Персональная история русскоязычного мира

Домой Блог SQL-Базы DSO-базы Гено-базы Проекты Статьи Документы Книги Чат Письмо автору Система Orphus

Пензенские епархиальные ведомости 1866


Введите тип тега для фрагмента (см. примеры фрагментов на стр. 14)
Официальная часть 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Высочайшіе указы, рескрипты и манифесты 02 10 12 16 17 22 23
Распоряженія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 13 14 15 17 18 19 20 21 22 23 24
Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства 01 02 03 04 05 06 08 09 11 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 24
Извѣстія о ВЫСОЧАЙШИХЪ и другихъ наградахъ по Пензенской Епархіи 01 03 12
Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами Пензенскаго Епархіальнаго вѣдомства 01 03 05 06 07 08 09 11 14 16 18 20 24
Церковная хроника, списки пожертвований и др. 14 19 21
Страницы
001 002 003 004 005 006 007 008 009 010 011 012 013 014 015 016 017 018 019 020 021 022 023 024 025 026 027 028 029 030 031 032 033 034 035 036 037 038 039 040 041 042 043 044 045 046 047 048 049 050 051 052 053 054 055 056 057 058 059 060 061 062 063 064 065 066 067 068 069 070 071 072 073 074 075 076 077 078 079 080 081 082 083 084 085 086 087 088 089 090 091 092 093 094 095 096 097 098 099 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363
Неофициальная часть 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Оглавление неофициальной части 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Страницы
001 002 003 004 005 006 007 008 009 010 011 012 013 014 015 016 017 018 019 020 021 022 023 024 025 026 027 028 029 030 031 032 033 034 035 036 037 038 039 040 041 042 043 044 045 046 047 048 049 050 051 052 053 054 055 056 057 058 059 060 061 062 063 064 065 066 067 068 069 070 071 072 073 074 075 076 077 078 079 080 081 082 083 084 085 086 087 088 089 090 091 092 093 094 095 096 097 098 099 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861

Пензенскіе епархіальныя вѣдомости.
1866 годъ
Январь
№ 1.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Декабря 20 дня 1865 г.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ І. Часть Оффиціальная. 1 Января 1866 года.

I. Распоряженія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода.


Указъ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 5 Іюня 1865 года за № 1030, о введеніи опыта единства кассы съ 1 Января 1866 года на всѣ Губерніи Имперіи, за исключеніемъ Закавказскаго края. По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали: Вѣдѣніе Правительствующаго Сената, отъ 20 минувшаго Апрѣля за № 20.632, о томъ, что ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО въ 22 день Марта сего 1865 года Высочайше повелѣть соизволилъ: 1) Введенныя въ видѣ опыта въ 12 губерніяхъ единство кассы и современную со стороны Государственнаго Контроля ревизію распространить съ 1 Января 1866 года, какъ въ отношеніи расходовъ, такъ и въ отношеніи доходовъ, на всѣ прочія губерніи и области Имперіи, за исключеніемъ Закавказскаго края. 2) Мѣру сію привести въ исполненіе на основаніи составленныхъ въ Государственномъ Контролѣ проектовъ новаго кассоваго устройства, съ допущеніемъ, по примѣру производимаго въ 12 губерніяхъ опыта, тѣхъ въ частныхъ правилахъ и формахъ сихъ проектовъ измѣненій, кои, не касаясь коренныхъ началъ и положеній общихъ, признаны будутъ, по соглашенію подлежа-
— 4 —

щихъ Министровъ съ Министромъ Финансовъ и Государственнымъ Контролеромъ, по указанію практики, необходимыми. 3) Проектъ новаго кассоваго устройства внести на разсмотрѣніе Государственнаго Совѣта въ теченіе 1866 года, когда окончательно выяснятся результаты производимаго нынѣ опыта. И по справкѣ, Приказали: Поручивъ Хозяйственному Управленію при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, чтобы оно, въ исполненіе изъясненнаго въ настоящемъ вѣдѣніи Правительствующаго Сената Высочайшаго повелѣнія, по истребованіи изъ Канцеляріи Государственнаго Контроля кассовыхъ и бухгалтерскихъ правилъ и формъ къ симъ правиламъ, въ потребномъ количествѣ экземпляровъ, а изъ Экспедиціи заготовленія Государственныхъ бумагъ ассигновокъ, и по напечатаніи въ Синодальной Типографіи правилъ о назначеніи денежныхъ выдачъ по вѣдомству Святѣйшаго Сѵнода, равнымъ образомъ бланокъ для бухгалтерскихъ книгъ, требовательныхъ вѣдомостей и другихъ необходимыхъ при новомъ кассовомъ порядкѣ бланокъ, сдѣлано своевременное распоряженіе къ разсылкѣ сихъ правилъ, формъ и бланокъ во всѣ духовныя мѣста и учрежденія, до коихъ этотъ новый порядокъ кассы съ 1 Января 1866 года относиться можетъ,— дать о томъ знать по Духовному вѣдомству печатными указами, для надлежащаго по тѣмъ правиламъ руководства и исполненія.
Хозяйственное Управленіе при Святѣйшемъ Синодѣ, препровождая при отношеніи, отъ 14 Октября за № 8506, въ Пензенскую Духовную Консисторію бланки книгъ, вѣдомостей, счетовъ и ассигновокъ, и правила для употребленія и руководства при введеніи съ 1866 года единства кассы, сообщило Консисторіи къ надлежащему руководству слѣдующее:
1) Духовныя Консисторіи. Правленія и прочія учрежденія духовнаго вѣдомства, по случаю введенія единства кассы, съ 1-го Января 1866 г. не должны имѣть у себя на рукахъ ни какихъ суммъ, назначенныхъ на удовлетвореніе смѣтныхъ расходовъ изъ Государственнаго Казначейства, а потому имъ слѣду-
— 5 —

етъ всѣ остатки отъ суммъ, назначенныхъ по смѣтѣ 1865 г., передать къ 1-му Января 1866 года въ мѣстныя Казначейства, обязанныя удовлетворять смѣтные расходы 1866 года подобно расходамъ 1865 года, по ассигновкамъ тѣхъ учрежденій; при чемъ надлежитъ указать Казначействамъ, къ какимъ именно статьямъ росписанія относятся передаваемые остатки.
Порядокъ сей касается собственно суммъ, получаемыхъ по Государственной росписи чрезъ мѣстныя Казначейства и не касается пріема и расходованія суммъ: кошельковой, кружечной, свѣчной и другихъ, составляющихъ собственныя средства духовнаго вѣдомства, такъ какъ единство кассы на эти средства не распространяется, какъ о томъ упомянуто въ ст. 5 правилъ о поступленіи Государственныхъ доходовъ и о производствѣ Государственныхъ расходовъ. Не подлежатъ также передачѣ въ казну остатки отъ суммъ, полученныхъ изъ казны, на содержаніе Архіерейскихъ домовъ, Каѳедральныхъ Соборовъ, Лавръ и Монастырей.
2) Всякое требованіе изъ мѣстнаго Казначейства денегъ съ 1-го Января 1866 г. должно быть написано на одной изъ бланокъ препровождаемыхъ ассигновокъ, за исключеніемъ требованій по содержанію городскаго и сельскаго Духовенства, которое будетъ получать жалованье, на прежнемъ основаніи, подъ росписки довѣренныхъ отъ причтовъ лицъ.
3) Ассигновка составляется, какъ сказано въ правилахъ, на имя одного лица; если же одному и тому же лицу причитаются выдачи по двумъ или нѣсколькимъ статьямъ смѣты, то по каждой статьѣ составляется отдѣльная ассигновка.
4) Къ каждой ассигновкѣ должны быть приложены надлежащіе документы, на которыхъ требованіе основано, а какіе именно, о томъ указано въ правилахъ о назначеніи денежныхъ выдачъ. Если въ числѣ документовъ находятся счеты, квитанціи и росписки, то они прилагаются непремѣнно въ подлинникѣ. Документы сіи слѣдуютъ вписывать въ реестръ, на оборотѣ ассигновки.
— 6 —

5) На бланкѣ ассигновки выставляется смѣтный періодъ, т. е. тотъ годъ, на который назначена къ расходованію извѣстная сумма, (1866 г.) параграфъ (§) и статья смѣты, причемъ прописывается содержаніе (текстъ) этой статьи; далѣе означается : кѣмъ и на какое Казначейство ассигновка выдается, кому и за что выдача причитается и если при томъ какая либо часть денегъ удерживается, то сколько именно и куда слѣдуетъ ее обратить, съ запискою на приходъ. Общая, выписываемая по ассигновкѣ въ расходъ сумма, т. е. сумма, выдаваемая на руки вмѣстѣ съ вычетами, показывается въ самомъ текстѣ ассигновки прописью, и независимо отъ того — въ заголовкѣ, съ правой стороны, цифрами. На талонѣ ассигновки (такъ называется правая часть ея) означается также смѣтный періодъ, §, статья смѣты и текстъ ея; за тѣмъ прописывается кратко: кому, изъ какого Казначейства и какая сумма дѣйствительно должна быть выдана. На талонѣ ассигновки прописывается та только сумма, которая дѣйствительно причитается къ выдачѣ предъявителю талона, за исключеніемъ вычетовъ.
6) При прежнемъ порядкѣ отпуска и расходованія смѣтныхъ и сверхсмѣтныхъ суммъ, обязанность наблюденія, чтобы изъ каждой отпускаемой суммы сдѣланъ былъ установленный закономъ вычетъ, лежала на Министерствѣ Финансовъ, и потому, при каждомъ ассигнованіи денегъ, имъ было сообщаемо какъ Главному Казначейству, такъ и Казеннымъ Палатамъ объ удержаніи вычетовъ, причитающихся съ тѣхъ денегъ; съ будущаго же 1886 г., по случаю введенія единства кассы, Министерство Финансовъ открываетъ полный кредитъ; и какъ деньги на счетъ сего кредита выдаются по ассигновкамъ учрежденій, то въ ассигновкахъ сихъ должны быть показаны всѣ установленные вычеты изъ назначаемыхъ къ выдачѣ суммъ.
7) Ни въ ассигновкахъ, ни въ прилагаемыхъ къ нимъ документахъ подчистокъ не допускается, въ случаѣ же ошибки, неправильно написанное зачеркивается, и то, что написать было нужно, надписывается сверху, что и оговаривается поряд-
— 7 —

комъ, установленнымъ для веденія счетовъ.
8) Дабы предупредить возможность отсылки въ Казначейства подложныхъ ассигновокъ, бланки ихъ должны быть хранимы и употребляемы подъ непосредственною отвѣтственностію лица, избраннаго Начальствомъ учрежденія. Ассигновки должны быть переплетены, и при выдачѣ лѣвая ихъ часть оставляется въ корешкѣ, чѣмъ облегчается самый учетъ бланковъ; для учета сего, лицу хранящему бланки долженъ быть данъ Начальствомъ памятный реестръ, въ которомъ должны росписываться дѣлопроизводители, принимающіе бланки съ талонами, для изготовленія ассигновокъ и отмѣчаться испорченные бланки, возвращаемые лицу, храпящему ихъ.
9) Когда ассигновка будетъ окончательно подписана, то она съ талономъ хранится у бухгалтера, или приходорасходчика, впредь до явки кредитора казны, т. е. лица, коему слѣдуетъ получить деньги. По явкѣ кредитора казны, дѣлопроизводитель (которому личность кредитора казны извѣстна, по полученнымъ отъ него документамъ) заявляетъ о томъ бухгалтеру или приходорасходчику, который ассигновку заноситъ въ журналъ, а расходъ по ней назначенный вписываетъ въ расходную книгу; на самой ассигновкѣ выставляетъ № ст. бухгалтерскаго или исходящаго журнала и № учетнаго реестра бланковъ; и по отдѣленіи отъ нея талона, отсылаетъ оную по принадлежности: въ мѣстное Губернское Казначейство или мѣстное расходное отдѣленіе Губернскаго Казначейства при разсыльной книгѣ и въ запечатанномъ конвертѣ, по общеустановленному для разсылки бумагъ порядку, а талонъ выдаетъ дѣлопроизводителю подъ росписку въ журналѣ.
10) Принятый отъ Бухгалтера, или приходорасходчика, талонъ передается дѣлопроизводителемъ кредитору казны, подъ росписку въ дѣлѣ; за тѣмъ кредиторъ можетъ получить изъ Казначейства причитающуюся ему сумму не ранѣе, какъ на другой день послѣ отсылки ассигновки въ кассу.
11) Въ видахъ предотвращенія неправильныхъ выдачъ Каз-
— 8 —

начействами суммъ по талонамъ, пересылаемымъ къ кредиторамъ казны по почтѣ, распорядительныя Управленія, въ ассигновкѣ, по которой талонъ долженъ быть отосланъ кредитору казны, по почтѣ, должны оговорить въ концѣ: «талонъ высланъ кредитору по почтѣ». Казначейства же удовлетворяютъ кредиторовъ казны, по предъявленіи ими таковыхъ талоновъ, не иначе, какъ по удостовѣреніи на талонѣ личности получателя Начальствомъ его или Полиціей.
Отвѣтственность за выдачу талоновъ дѣйствительно тѣмъ лицамъ, коимъ деньги въ выдачу слѣдуютъ, остается на однихъ составителяхъ ассигновокъ.
12) Относительно порядка составленія требовательныхъ вѣдомостей для полученія служащими жалованья надлежитъ соблюдать слѣдующее:
а) выставлять въ графахъ вѣдомости суммы, соотвѣтствующія названіямъ графъ,
б) въ вѣдомость вносить не однихъ наличныхъ чиновниковъ, но всѣхъ занимающихъ штатныя мѣста, въ томъ порядкѣ, въ какомъ они слѣдуютъ въ штатѣ, съ надлежащею противу отсутствующихъ отмѣткою, съ показаніемъ открывшихся вакансій и съ выводомъ за тѣмъ въ подлежащей графѣ суммы, причитающейся въ выдачу по наличному числу чиновниковъ.
в) показывать всѣ слѣдующія изъ жалованья вычеты.
г) получатели должны сами прописывать ту сумму, которую получили, если же вмѣсто росписки кредитора прилагается росписка лица посторонняго, то къ ней должна быть приложена довѣренность, данная сему лицу отъ кредитора на полученіе денегъ.
Препровождаемыя при семъ книги: денежный журналъ (бухгалтерскій) и главной книги: а) часть 1-я смѣтныхъ расходовъ и б) часть 4-я партикулярныхъ суммъ и залоговъ, расчетная книга по авансовымъ выдачамъ должны быть ведены въ Консисторіи и Духовныхъ Правленіяхъ; расчетная же книга о залогахъ — только въ Консисторіи. Монастыри, Архіерейскіе домы,
— 9 —

Лавры и Каѳедральные соборы никакихъ книгъ не ведутъ.
Итоги книгъ ч. 1 смѣтныхъ расходовъ и ч. 4 партикулярныхъ суммъ ежемѣсячно должны вноситься въ особую вѣдомость, которую не позже 6-го числа наступающаго мѣсяца надлежитъ отсылать въ мѣстное Казначейство для сличенія и повѣрки съ книгами Казначейства. Вообще же, какъ при составленіи ассигновокъ, такъ и при веденіи книгъ Консисторія и Духовныя Правленія должны руководствоваться Кассовыми и Бухгалтерскими правилами и приложенными къ нимъ формами, безъ всякаго отъ нихъ отступленія.
Каѳедральные соборы, Архіерейскіе домы, Лавры и Монастыри, на основ. ст. Прав. о назн. денежн. выдачъ по вѣдомству Святѣйшаго Сѵнода, препровождаютъ въ мѣстныя Контрольныя Учрежденія, по истеченіи каждаго полугодія, въ расходахъ, произведенныхъ изъ отпущенной имъ суммы, краткіе счеты, по данной формѣ и за тѣмъ никакой отчетности въ другой формѣ не подлежатъ.
Его Сіятельство Господинъ Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Синода въ отношеніи своемъ, отъ 26 Ноября за № 9867, сообщилъ Преосвященнѣйшему Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому:
Министръ (Финансовъ, въ отношеніи отъ 13-го Ноября за № 6824, сообщаетъ, что съ подчиненіемъ установляемому кассовыми правилами порядку, согласно Высочайшему повелѣнію, всѣхъ вообще расходовъ учрежденій, находящихся въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ вводится единство кассы, Духовныя Консисторіи, Правленія и проч. духовныя учрежденія послѣ 1-го Января 1866 г. не должны уже имѣть у себя на рукахъ никакихъ суммъ, назначенныхъ на удовлетвореніе смѣтныхъ расходовъ, а потому имъ слѣдуетъ передать къ 1 Января 1866 г. всѣ могущіе оказаться у нихъ остатки отъ суммъ, назначенныхъ по смѣтѣ 1866 г. и прежнихъ лѣтъ, въ мѣстныя Казначейства, обязанныя удовлетворять смѣтные расходы 1865 г., подобно расходамъ 1866 г., по ассигновкамъ подлежащихъ
— 10 —

мѣстъ; при чемъ учрежденіямъ симъ надлежитъ указать Казначействамъ къ какимъ именно статьямъ росписанія относятся передаваемые остатки.
Сообщая о семъ Вашему Преосвященству, считаю необходимымъ дополнить, что означенный выше порядокъ относится собственно до суммъ, получаемыхъ по Государственной росписи чрезъ мѣстныя Казначейства и до суммъ переходящихъ, принадлежащихъ разнымъ мѣстамъ и лицамъ, и подлежащихъ ревизіи Государственнаго Контроля, но не касается до пріема и расходованія суммъ кошельковой, кружечной, свѣчной и другихъ, составляющихъ спеціальныя средства духовнаго вѣдомства, такъ какъ единство кассы на нихъ не распространяется, какъ о томъ упомянуто въ ст. 5 правилъ о поступленіи Государственныхъ доходовъ и о производствѣ Государственныхъ расходовъ и что не подлежатъ передачѣ въ казну остатки отъ суммъ, полученныхъ изъ казны на содержаніе Лавръ, Архіерейскихъ домовъ, Каѳедральныхъ Соборовъ и Монастырей.
Въ правилахъ о назначеніи денежныхъ выдачъ по вѣдомству Святѣйшаго Синода касательно содержанія городского и сельскаго духовенства изъяснено: Размѣръ производимаго причтамъ городскихъ и сельскихъ Церквей содержанія опредѣляется штатами и опредѣленіями Святѣйшаго Синода. Содержаніе сіе производится причтамъ безъ особыхъ ассигновокъ, за каждое истекшее полугодіе въ НАЧАЛѢ слѣдующаго, подъ росписки довѣренныхъ причтомъ лицъ, отъ одного или нѣсколькихъ причтовъ. Довѣреннымъ лицемъ можетъ быть одинъ изъ членовъ причта, или церковный староста, или же постороннее лице, кого причтъ пожелаетъ. Довѣренность пишется на простой бумагѣ за подписомъ всѣхъ членовъ причта и съ приложеніемъ церковной печати. Довѣренности сего рода должны быть возобновляемы при каждомъ полученіи содержанія, и, по полученіи денегъ изъ кассы, должны быть оставляемы въ оной для приложенія кассою къ ея отчетности.
Примѣчаніе 1-е: О количествѣ полученнаго содержанія отъ
— 11 —

довѣреннаго лица причтъ доноситъ Духовной Консисторіи, каковыя донесенія хранятся въ Консисторіи въ теченіи двухъ лѣтъ, со дня ихъ полученія, послѣ чего, если не возникло жалобъ, уничтожаются; довѣренное лице, съ своей стороны, хранитъ росписки въ исправномъ доставленіи денегъ въ теченіе не менѣе двухъ лѣтъ, для представленія въ случаѣ жалобъ, или для справокъ.
Примѣчаніе 2-е: Установленный Пензенскою Духовною Консисторіею, для сокращенія переписки, порядокъ о доставленіи одновременно Благочинными отъ всѣхъ Церквей своего благочинія въ Консисторію рапортовъ о полученіи жалованья, долженъ сохраняться.
Примѣчаніе 3-е: Къ 20 Января Благочинные имѣютъ представить въ Консисторію обстоятельныя свѣдѣнія: гдѣ и почему и сколько времени былъ некомплектъ въ членахъ причта за 2-ю половину 1865 года.

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


По поводу отношенія Хозяйственнаго Управленія при Св. Синодѣ, отъ 14 Октября за № 8506, вмѣнено (17 Декабря) въ обязанность Краснослободскому Духовному Правленію, Монастырямъ, Общинамъ и Благочиннымъ: съ 1866 года при пересылкѣ по почтѣ денегъ кошельковыхъ, кружечныхъ, свѣчныхъ, вѣнчиковыхъ, и штрафныхъ, жертвованныхъ въ пользу церкви и причта, въ пользу Пензенской Духовной Семинаріи или Духовныхъ училищъ, за бланки и книги разнаго рода, на бѣдныхъ духовнаго званія, а равно вырученныхъ отъ продажи сиротскаго имущества, на пакетахъ неупустительно надписывать: „Съ деньгами спеціальными духовнаго вѣдомства”. На пакетахъ съ деньгами, слѣдующими на Гробъ Господень, на поклонниковъ въ Палестинѣ, на возстановленіе Православія на
— 12 —

Кавказѣ, на Церкви и Школы въ Западномъ краѣ, на духовенство, пострадавшее отъ Польскихъ мятежниковъ, на памятникъ Ломоносова, на распространеніе православія между язычниками въ Имперіи и вообще на пакетахъ съ деньгами, собранными въ кружки или пожертвованными по распоряженію Высшаго Правительственнаго мѣста или лица на церкви и другія учрежденія не Пензенской Епархіи надписи этой („съ спеціальными деньгами“) не дѣлать. Рапортовъ безъ денегъ отнюдь не вкладывать въ денежные пакеты, а присылать оные обыкновеннымъ путемъ по простой картѣ, равно и рапортовъ, въ коихъ пишется, что препровождаются деньги, особо отъ денегъ не посылать. Въ Пензенскую Губернскую Почтовую Контору сообщить (и сообщено), чтобы она присылала на имя Епархіальнаго Начальства двоякаго рода объявленія — съ надписью: „съ деньгами спеціальными“ и безъ таковой надписи. По первому объявленію деньги будетъ получать Епархіальное Начальство само чрезъ довѣренныхъ лицъ, а по второму по довѣренности того же Начальства — Пензенское Уѣздное Казначейство.
Разрѣшено постричь въ Монашество послушницу Пензенскаго Троицкаго женскаго Монастыря Евдокію Михайлову и послушницъ Керенскаго Тихвинскаго Монастыря: Татьяну Бочкову, Ѳеодору Аѳанасьеву и Ксенію Коновалову.
Священникъ Пензенской Введенской церкви Стефанъ Филаретовъ исправлялъ должность Благочиннаго Пензенскихъ градскихъ церквей болѣе года. Предписаніемъ, отъ 15 Ноября 1865 года за № 456, на имя Присутствующаго Консисторіи Протоіерея Аврамія Смирнова, Преосвященнѣйшій Антоній поручилъ: въ общемъ собраніи духовенства градскихъ церквей предложить, желаетъ ли оно, чтобы Священникъ Филаретовъ былъ утвержденъ Благочиннымъ, или желаетъ избрать другаго въ Благочинные, минуя Присутствующихъ Консисторіи.
Протоіерею Смирнову поручено предсѣдательствовать въ собраніи и, подъ его наблюденіемъ, составленный актъ представить Его Преосвященству. Послѣ предварительной повѣстки,
— 13 —

духовенство Пензенскихъ церквей 18 Ноября собиралось въ Николаевской церкви. Собравшееся духовенство пожелало подавать голоса балтированіемъ и при томъ Протоіереи и Священники особо, Діаконы особо и причетники особо. По балтированіи оказалось желающихъ имѣть въ должности Благочиннаго Священника Филаретова 9 Священниковъ, 12 Діаконовъ и 18 причетниковъ, а нежелающихъ 8 Священниковъ, 1 Діаконъ и 4 причетника. Изъявляя благодарность Преосвященному Антонію за дарованное право выбора въ Благочинные, духовенство Пензенскихъ градскихъ церквей въ подписанномъ актѣ выразило два свои желанія: первое, чтобы сдѣланный выборъ простирался на трехлѣтіе и второе, чтобы на канцелярскіе расходы и на разсыльнаго Благочинному положено было отъ градскихъ церквей поровну отъ каждаго штата, за исключеніемъ домовыхъ церквей, всего до ста двадцати рублей. Въ 19 день Ноября Священникъ Филаретовъ Его Преосвященствомъ утвержденъ Благочиннымъ Пензенскихъ Градскихъ церквей на трехлѣтній срокъ, съ назначеніемъ ему 120 р. въ годъ денежной суммы.
Вмѣсто умершаго Протоіерея М. А. Бурлуцкаго Священно- и церковнослужители города Пензы избрали общаго Духовника Протоіерея Духосошественской церкви Іоанна Студенскаго, который 13 декабря 1865 года утвержденъ.

III. Извѣстія о ВЫСОЧАЙШИХЪ и другихъ наградахъ по Пензенской Епархіи.


Въ 1865 году Всемилостивѣйше пожалованы Орденами: а) Св. Анны 2 ст. съ Императорскою Короною Протоіерей города Чембара Василій Керскій. б) Св. Анны 3 ст. Членъ Консисторіи Протоіерей Авраамій Смирновъ, Протоіерей города Ке-
— 14 —

ренска Адріанъ Поляковъ и Протоіерей Благочинный города Инсара Андрей Архангельскій (по Статуту). Наперснымъ крестомъ отъ Св. Синода выдаваемымъ: Іеромонахъ Крестовой ц. и Духовникъ Алипій. Камилафками: Священникъ Алексѣй Троянскій , Священникъ и Благочинный Василій Рождественскій , Священникъ и Благочинный Константинъ Чукаловскій , Священникъ Пензенской Боголюбской Церкви Іоаннъ Европейцевъ , Священникъ Спасской при Киселевской Богадѣльнѣ ц. Ѳеодоръ Архангельскій и Священникъ с. Андреевки Нижеломовскаго уѣзда Андрей Львовъ . Скуфьями: Священникъ Константинъ Любимовъ, Священникъ Іоаннъ Потоцкій, Священникъ Василій Европейцевъ, Священникъ Тимоѳей Преображенскій, Священникъ Іаковъ Хитровскій, Священникъ Іаковъ Миролюбовъ, Священникъ Николай Архангельскій, Священникъ Порфирій Иллюстровъ, Священникъ Петръ Надеждинскій и Священникъ Георгій Надеждинъ . Вышеозначенныя награды на пожалованныхъ возложены и свидѣтельства на награды за подписаніемъ Его Преосвященства выданы.
Святѣйшимъ Синодомъ, по ходатайству Преосвященнѣйшаго Антонія, удостоены награжденія Палицею: Игуменъ Наровчатскаго заштатнаго Монастыря Амвросій и Игуменъ Вьясской общежительной Пустыни, Саранскаго уѣзда, Кипріанъ. Свидѣтельства на награды выданы.
Благословеніе Святѣйшаго Синода преподано: Настоятелю Нижеломовскаго Казанскаго Мужескаго Монастыря Архимандриту Евпсихію за сдѣланное имъ въ пользу Семинарской церкви пожертвованіе; Дѣвицѣ изъ Дворянъ Капитолинѣ Мартыновой за пожертвованіе 500 р. на исправленіе ветхостей по церкви села Казанской Андреевки, Пензенскаго уѣзда; прихожанамъ ц. с. Пичевки, Нижеломовскаго уѣзда, за усердіе ихъ къ оной и пожертвованіе; прихожанамъ ц. с. Шадымскаго Майдана за пожертвованіе 820 р. на исправленіе Иконостаса; прихожанамъ ц. села Тарханъ за пожертвованіе 1170 р. и мѣстному Священнику Василію Розову за убѣжденіе ихъ къ тому; прихо-
— 15 —

жанамъ ц. Старой-Толковки за усердіе и пожертвованіе 600 р., прихожанамъ ц. села Богородскаго, Керенскаго уѣзда, за усердіе и пожертвованіе на исправленіе церковныхъ ветхостей 837 рублей.

IV. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами Пензенскаго Епархіальнаго вѣдомства.


Въ село Аргамаково, Чембарскаго уѣзда, на мѣсто умершаго, 6 Октября 1865 года, Священника Евѳимія Глѣбова перемѣщенъ 13 Ноября изъ села Сандерокъ, Мокшанскаго уѣзда, Священникъ Михаилъ Яхонтовъ.
Низводимый на причетническую должность въ село Дураково, Керенскаго уѣзда, Священникъ Никита Миролюбовъ, по разрѣшеніи въ Священнодѣйствія, 13 Ноября опредѣленъ Священникомъ въ село Студенецъ, Нижеломовскаго уѣзда, а на пономарское мѣсто въ село Дураково опредѣленъ безмѣстный пономарь Иванъ Троицкій.
Низведенному на причетническую должность Священнику села Нерлей, Саранскаго уѣзда, Ѳеодору Гвоздеву 23 Ноября предоставлено пономарское мѣсто при Нижеломовскомъ Соборѣ.
На зачисленное мѣсто за дочерью умершаго Діакона церкви села Поливанова, Керенскаго уѣзда, 4 Декабря опредѣленъ воспитанникъ Пензенской Семинаріи Ѳедоръ Архангельскій и рукоположенъ въ санъ Діакона.
Состоящій на дьяческой вакансіи при церкви села Адикаевки, Нижеломовскаго уѣзда, Діаконъ Стефанъ Голиковъ 13-го Декабря, за болѣзнію и старостію уволенъ за штатъ, съ дозволеніемъ проживать у сына своего Священника села Васильевки, Керенскаго уѣзда, Михаила Голикова; а дьячковское мѣсто при церкви села Адикаевки 18 Декабря предоставлено запрещенному Священнику Василію Архипову.
— 16 —

Къ соборной г. Чембара церкви на мѣсто удаленнаго отъ должности Діакона Іакова Знаменскаго 13-го Декабри опредѣленъ состоящій на учительской должности въ селѣ Засѣчномъ, Наровчатскаго уѣзда, Діаконъ Іоаннъ Димитревскій.
На мѣсто удаленныхъ причетниковъ Ивана Введенскаго и Ивана Кармишинскаго 13 Декабря опредѣлены — дьячкомъ пономарь Пензенской Преображенской церкви Дмитрій Протопоповъ и пономаремъ бывшій ученикъ Пензенскаго Духовнаго училища Семенъ Архонтовъ.
Въ селѣ Старой Нявкѣ, Нижеломовскаго уѣзда, за смертію пономаря Адріана Дуракова праздное пономарское мѣсто 18 Декабря 1865 года, зачислено за дочерью покойнаго Дуракова, дѣвицею Параскевою на 6 мѣсяцевъ.
На мѣсто перемѣщеннаго къ Пензенской Казанской церкви пономаря Василія Виноградова къ Керенской Архангельской церкви 17-го Декабря 1865 года (на пономарское мѣсто) опредѣленъ бывшій ученикъ Пензенскаго духовнаго училища высшаго отдѣленія Иванъ Толузаковъ.
Пономарское мѣсто при Казанской церкви города Нижняго-Ломова, за смертію бывшаго тамъ пономаря Якова Оливетова, предоставлено 18 Декабря 1865 года низведенному на причетническую должность Священнику Алексѣю Вазерскому.
Нижеломовскаго уѣзда въ селѣ Пичевкѣ, за смертію Священника Дмитрія Ключарева, Священническое мѣсто состоитъ съ 7 Декабря празднымъ.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 1. Часть неоффиціальная. 1 Января 1866 года.

— 1 —

ОТЪ РЕДАКЦІИ
Духовенству Пензенской Епархіи.
По благословенію СВЯТѢЙШАГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА И ПРЕОСВЯЩЕННѢЙШАГО АРХИПАСТЫРЯ нашего, приступая къ изданію Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, Редакція вполнѣ сознаетъ тяжесть предпринятаго труда, и ожидаетъ успѣха нс отъ своихъ силъ, или умѣнья взяться за дѣло, а единственно отъ всесильной помощи Божіей и содѣйствія всего духовенства Епархіи. По сему у всѣхъ, кто прочтетъ настоящія строки, прежде всего просимъ благопоспѣшествовать нашему труду молитвами къ Богу, всегда немощная врачующему и оскудѣвающая восполняющему.
Польза Епархіальныхъ Вѣдомосней въ настоящее время сознана всѣми. Русскій народъ возрождается къ новой, разумной жизни. Вездѣ кипитъ дѣятельность; вопросы за вопросами пробуждаются въ обществѣ; отвсюду слышатся проекты улучшеній и преобразованій въ области пауки и жизни. Чтобы Нас-
— 2 —

тырямъ Церкви, поставленнымъ па стражѣ дому Божія, а между тѣмъ въ большей части своей корпораціи удаленнымъ отъ городовъ, разсѣяннымъ по глухимъ селеніямъ, часто не имѣющимъ ни образованнаго общества вокругъ себя, ни книгъ подъ руками, ни денежныхъ средствъ для пріобрѣтенія послѣднихъ, чтобы, говоримъ, Пастырямъ Церкви и ихъ сотрудникамъ и сослужителямъ не оставаться въ невѣдѣніи всего, что дѣлается на Святой Руси, и не быть дѣйствительно сословіемъ отсталымъ и невѣжественнымъ, какъ нерѣдко честятъ ихъ люди недоброжелательные, имъ необходимо имѣть ляттературный органъ, который бы, проникая во всѣ веси и деревни, разносилъ во всѣ концы Епархіи современныя идеи жизни религіозной, умственной, нравственной и общественной. Такимъ именно органомъ, по нашему намѣренію и желанію, и должны быть Епархіалыіія Вѣдомости. Люди мыслящіе, знакомые съ современными успѣхами просвѣщенія духовнаго и общечеловѣческаго, вносятъ свои мысли и познанія въ этомъ органъ; а другіе черпаютъ изъ него этѣ мысли и знанія: и такимъ образомъ все Епархіальное духовенство, какъ бы одна _ семья, не смотря на стоверстныя пространства, раздѣляющія членовъ этой семьи, имѣетъ возможность нестеяппой, взаимной бесѣды, постояннаго обмѣна мыслей и знанія.
Современная паука въ области естествознанія, философіи и гражданственности, дошедши до прекрасныхъ результатовъ, вмѣстѣ съ этими результатами нерѣдко проводитъ въ массу народа и мысли недозрѣлыя, заблужденія, облеченныя въ Форму научныхъ истинъ. Пастырямъ стада Христова цри встрѣчѣ съ людьми образованными по духу міра, а еще чаще полуобразованными, нерѣдко приходится волей-неволей выслушивать эти заблужденія ума и сердца, выдаваемыя за плодъ современной науки, которыя предлагаются отъ однихъ съ цѣлію получить отъ духовнаго отца и Пастыря Церкви назиданіе и вра-зумленіе,-отъ другихъ съ цѣпію поколебать и подорвать въ послѣднемъ убѣжденіе въ священныхъ и спасительныхъ иста-
— 3 —

пахъ вѣры, и даже поглумиться надъ сими послѣдними. Стражи дому Божія общими силами должны противустоять хищнымъ волкамъ, въ одеждѣ овчей вторгающимся въ ограду дома Божія, разоблачать ложь и исправлять заблужденія. А сколько въ народѣ Рускомъ существуетъ всякаго рода суевѣрій, не только въ жизни домашней, но и религіозной! Самыя таинства Церкви простой пародъ нерѣдко сопровождаетъ суевѣрпыти замѣчаніями. На Пастыряхъ Церкви лежитъ священный долгъ истреблять такіе плевелы па нивѣ Божіей. И тѣмъ легче все сіе будетъ для Пастырей, чѣмъ тѣснѣе силы ихъ соединятся для взаимнодѣйствія: пусть сильные умомъ и словомъ помогаютъ слабымъ въ борьбѣ съ оальшею и заблужденіями всякаго рода; а слабые ищутъ руководства и помощи сильныхъ. И вотъ опять необходимъ органъ взаимнодѣйствія Пастырей, чрезъ который бы одни могли спрашивать отъ другихъ совѣтовъ и вразумленій въ недоумѣнныхъ случаяхъ; другіе давать эти совѣты и руководства, чтобы всѣ готовы были отвѣчать съ дерзновеніемъ о Господѣ всякому, вопрошающему о нашемъ упованіи. (1 Пет. Ш 15). Такимъ органомъ и могутъ, и должны служить Епархіальныя Вѣдомости. Редакція съ любовію открываетъ страницы своего изданія для тѣхъ и другихъ; дабы по Апостольскому Слову мы могли вся искушающе держатъ, нропо-вѣдывать и защищать толькое доброе (1 сол. 111 5.)
При распространеніи въ пародѣ грамотности, а съ нею и жажды знанія, открылась повсемѣстная нужда въ книжкахъ для общенароднаго, легкаго, назидательнаго чтенія. Люди ученые и неученые, книгопромышленники всякаго рода явились съ услугами къ удовлетворенію этой нужды; а неблагонамѣренные изъ нихъ ухватились за это, какъ за самое легкое и падежное средство къ проведенію идей матеріализма, нигилизма и всякаго другаго гибилыіаго направленія и образа мыслей для вѣры и гражданственности. И вотъ одна изъ существенныхъ задачи Епархіальныхъ Вѣдомостей предложить православному люду въ ^оффиціальной части чтеніе полезное, удобопонятное
— 4 —

и назидательное въ замѣнъ книжекъ, нерѣдко вмѣстѣ съ полезнымъ знаніемъ дающихъ ядъ подслащенный простодушнымъ читателямъ. Съ этою цѣлію первыя страницы неоФФиціальной части нашего изданія мы желаемъ посвятить выпискамъ общеназидательныхъ мѣстъ изъ твореній Свято-отеческихъ, изъясненію нужнѣйшихъ для спасенія мѣстъ Священнаго Писанія, поученіямъ, Словамъ, назидательнымъ размышленіямъ и разсужденіямъ. Редакція, сколько у нея будетъ силъ и средствъ, будетъ стараться, чтобы Пастыри Церкви по прочтеніи номера Вѣдомостей могли съ пользою дать оный для прочтенія и своимъ пасомымъ.
Таково вообще значеніе Епархіальныхъ Вѣдомостей въ ихъ неоФФиціальной части. Еще большее значеніе имѣетъ часть оф-жиціальная. которая собственно и составляетъ Епархіальныя Вѣдомости, имѣя часть пеоФФиціальиую своимъ прибавленіемъ.
Оффиціальная часть Епархіальныхъ Вѣдомостей есть огранъ Правительства. До настоящаго времени всѣ Правительственныя распоряженія по Епархіи, слѣдующія ко всеобщему свѣдѣнію и исполненію, опубликовывалиль большею частію чрезъ рукописные указы. Сколько Канцелярія Консисторіи употребляла пишущихъ рукъ на переписку этихъ циркулярныхъ указовъ! Не мудрено-, что при крайней скудости средствъ содержанія, недозволяющей Консисторіи имѣть липшихъ чиновниковъ, текущія дѣла иногда замедлялись въ своемъ движеніи! По вотъ циркулярный указъ полученъ Благочиннымъ; нужно его распространить по всѣмъ церквамъ:“Списатькъ свѣдѣнію и должному руководству,” надписываетъ 0. Благочинный па указѣ, и посылаетъ его къ подвѣдомственнымъ принтамъ съ разсыльнымъ. И списываютъ этотъ указъ почтенные Оо. Діаконы и причетники, и спишутъ его въ иной Церкви такъ, что и сами писавшіе послѣ написанія иной разъ не въ силахъ прочитать и ноилть написаннаго отъ.множества ошибокъ и безтолковой переписки. Съ открытіемъ изданія Епархіальныхъ Вѣдомостей всѣ эти пеудолства въ распубликованы распоряженій ІІрави-
тельства отстраняются. Труды Канцеляріи Консисторіи много облегчатся; принтамъ не нужно будетъ трудиться надъ списываніемъ указовъ, за исключеніемъ развѣ такихъ, которые подлежатъ опубликованію по духовному вѣдомству секретно, и нѣкоторыхъ ВЫСОЧАЙШИХЪ Манифестовъ: всѣ распоряженія Правительства, преданныя печати въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ, прочтутся духовенствомъ всей Епархіи своевременно, прочтутся правильно, и, конечно, поймутся вѣрнѣе, нежели въ дурныхъ, а иногда и въ малограмотныхъ копіяхъ рукописныхъ.
А кто изъ Епархіальнаго вѣдомства не интересуется знать, что дѣлается въ Епархіальномъ городѣ по вѣдомству духовному, слышать о перемѣнахъ въ духовной администраціи и службѣ знаемыхъ сослужителей, о наградахъ, которыя, поощряя полезную дѣятельность однихъ, возбуждаютъ благородное соревнованіе въ другихъ, о всякомъ важномъ событіи въ судьбѣ мѣстной церкви? Епархіальная лѣтопись Вѣдомостей, по возможности, удовлетворяетъ этому справедливому желанію, равно какъ и желанію тѣхъ, для которыхъ нужны свѣдѣнія о вакантныхъ мѣстахъ въ Епархіальномъ вѣдомствѣ. А духовноучебныя заведенія Епархіи,-кому изъ Священноцерковнослужи-телей неблизки онѣ, какъ мѣста воспитанія каждаго изъ нихъ и ихъ ■ дѣтей? Такимъ образомъ свѣдѣнія о состояніи сихъ заведеній, входящія въ составъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, и сами ио себѣ не безпнтсресны для духовенства. Но съ настоящаго времени дѣло духовноучебныхъ заведеній становится еще болѣе собственнымъ дѣломъ каждаго члена Епархіальнаго духовенства: такъ какъ Епархіальное Начальство, сознавая нужды сихъ заведеній, обращаетъ особенное вниманіе на улучшеніе ихъ быта, по скудости матеріальныхъ средствъ сдѣлавшагося достойнымъ состраданія. И вотъ, чтобы каждый Свящсшюцср-ковнослужптель зналъ, куда идетъ пожертвованная имъ въ пользу сихъ заведеній трудовая копѣйка, па что обращается его бережливая заботливость о возвышеніи свѣчной прибыли и
— 6 —

другихъ суммъ, предоставляемыхъ отъ церквей въ пользу сихъ заведеніи, Епархіальныя Вѣдомости будутъ отъ врвменн до времени сообщать имъ свѣдѣнія о состояніи духовно учебныхъ заведеній и успѣхахъ ихъ научнаго дѣла.
А ваши дѣти, честные Оо. Іереи, Діаконы и причетники,-дѣти, находящіеся въ сихъ заведеніяхъ, какъ часто оставляли васъ въ совершенномъ. невѣденіи о своихъ успѣхахъ и своей жизни въ губернскомъ городѣ! Отвезъ бѣдный причетникъ сына въ Семинарію, и ждетъ отъ его успѣховъ утѣшенія въ своей трудовой и бѣдной жизни. Чрезъ треть года сынъ возвращается и разсказываетъ отцу чудеса про свой труды и занятія: а тамъ, глядитъ, онъ исключается за безуспѣшность, пли неодобрительное поведеніе! Съ открытіемъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, каждый отецъ, имѣющій дѣтей .въ Семинаріи, будетъ знать ихъ дѣйствительныя зднятія и успѣхи изъ разрядныхъ списковъ, которые послѣ каждаго годичнаго и полугодичнаго испытанія будутъ печататься въ оныхъ.
Такимъ образомъ Епархіальныя Вѣдомости, изданію коихъ полагается начало настоящимъ выпускомъ, ио ■ благословенію Божію и содѣйствію всего Епархіальнаго Духовенства, будутъ служить органомъ духовной жизни мѣстной Пензенской Церкви во всѣхъ ея проявленіяхъ. Ио содѣйствія духовенства мы просимъ нетолько молитвеннаго, но и дѣятельнаго. Редакція проситъ всѣхъ, имѣющихъ разумную мысль и способное слово, содѣйствовать еіі своими трудами, которые съ благодарностію будутъ принимаемы и печатаемы на страницахъ изданія для общей пользы церкви, спасенія душъ и къ славѣ Божіей. Эту именно, а педругую цѣль имѣемъ мы, предпринимая на себя грудъ для насъ новый и но истинѣ не легкій.
Пр. Іаковъ Бурлуцкій.
Изъ слова Преподобнаго О тца Нашего Еяре-
о ііокояіііи, о (Гудущемъ судѣ и про’і.“ [1.]
Въ страшный день суда у каждаго потребованъ будетъ отчетъ: сохранилъ ли онъ безъ оскверненія ересями то прекрасное исповѣданіе, которое исповѣдалъ при многихъ свидѣтеляхъ, говоря: отрицаюсь отъ сатаны и отъ всѣхъ дѣлъ ею, ие отъ одного, или двухъ дѣлъ, но отъ всѣхъ дѣлъ діавола. И такъ въ семъ прекрасномъ отреченіи потребуютъ отъ насъ отчета въ оный часъ; и блаженъ, кто сохранилъ, какъ обязался. Ибо однимъ словомъ отрекается отъ всякаго негоднаго діавольскаго дѣла, отъ любодѣянія, блуда, убійства, нечистоты, лжи, зависти, татьбы, злословія, досады, раздражительности, памятозлобія, вражды, ссоры, піянства, чревоугодія, празднословія, гордости, нѣги, смѣхотворства, евнряшй, бѣсовскихъ пѣсенъ, любостяжательстп, ' братопепавистии-чества, ворожбы, идолослуженія, чародѣйства. Въ семъ и подобномъ сему, отъ чего отрекается всякій христіанинъ, потребуется у него отчетъ въ страшный день допроса.
По сему ночь и день, возлюбленный, взнраіі на послѣдній часъ, и никогда не забывай неугасимаго огня. Псаломъ непрестанно да будетъ въ устахъ твоихъ. Ибо призываемое Божіе имя прогоняетъ бѣсовъ. Гдѣ псаломъ, тамъ и Богъ. Гдѣ діавольскія пѣсни, тамъ гнѣвъ Божій и горе. Гдѣ священныя книги и чтенія, тамъ веселіе праведныхъ и спасеніе душъ. Гдѣ гусли и лики, тамъ омраченіе мужей и женъ, и праздникъ
(I.) Творен. Св. От. въ Рус. пер. Т. XVI стр. 137.
— 8 —

діавольскій. Что пользы, возлюбленный, здѣсь на часъ ликовать и торжествовать, а тамъ мучиться цѣлые вѣки? Размыслимъ, что въ оный день не принесутъ намъ пи какой пользы всѣ копцы земли; подумаемъ, что никто тамъ пе въ состояніи будетъ помочь, но всякій, неся собственное свое бремя, будетъ стоять въ ожиданіи опредѣленія, какое выйдетъ ему.
Имѣя сіе въ умѣ, возлюбленные, цѣломудренно и праведно и благочестно пожгіветъ, какъ учитъ Апостолъ (Тит. 2, 12.) Очистимъ себя отъ всякой скверны плоти и духа; отложимъ дѣла темныя, и не будемъ болѣе подражать обычаямъ языческимъ. Совершая памяти Святыхъ, будетъ воспоминать о всѣхъ, которые не могутъ работать своими руками, о вдовахъ, сиротахъ, странникахъ, нищихъ, недужныхъ, заключенныхъ въ темницы. Почтимъ праздники, празднуя не пышно, по божественно, по христіански. Не будемъ увѣнчивать преддверія, составлять лики, свирѣлями и гуслями нѣжить слухъ, не будемъ облекаться въ мягкія одежды, въ блескъ золота, предаваться объяденію и піяпству, сладострастію и студодѣянію; но предоставимъ сіе язычникамъ и іудеямъ. Мы же всѣ совокупно, малые и большіе, мужи и жены, будемъ чествовать праздники по христіански, въ псалмѣхъ и пѣніяхъ, и пѣснѣхъ духовныхъ (Еф. 5, 19.), и въ ангельскихъ сладкопѣніяхъ: не будемъ увѣнчивать преддверій лаврами, розами, цвѣтами; это свойственно язычникамъ и іудеямъ; по увѣнчаемъ преддверія честнымъ и животворящимъ крестомъ, говоря съ Апостоломъ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 11.)
Царство небесное принадлежитъ пе безпечнымъ, возлежащимъ и почивающимъ, пе входящимъ въ корчемницы, не роскошествующимъ и смѣющимся, но плачущимъ и кающимся, и вопіющимъ къ Нему день и ночь; опи будутъ утѣшены Утѣшителемъ. Нракрасио Манассія изобразилъ гнѣвъ, угрожающій нераскаяннымъ грѣшникамъ, сказавъ: нестерпимъ гнѣвъ, еже на грѣшники, прещенія Твоего. Горе любодѣю, горе упиваю
- » -
щемуся и также злорѣчивому! Горе тѣмъ, которые піютъ вино съ тимпаны, гуслъми и свирѣли, на дѣла же Господни не взираютъ (І-Іс. а, 12)1 Горе ругающимся надъ божественными писаніями! Горе тѣмъ, которые время покаянія губятъ въ разсѣянности и смѣхотворствѣ! Взыщутъ они времени, которое худо расточили, и не найдутъ. Горе занимающимся игрою въ зернь; потому что отчуждаютъ себя отъ тѣла крови Христовой! Гоге оскверняющимъ Святую вѣру и входящимъ въ согласіе съ еретикдмн! Горе отъемлющимъ плату у наемника, потому что отнять ее, тоже звачитъ, что пролить кровь! Горѳ судящимъ несправедливо! Горе тѣмъ, которые прибѣгаютъ къ ворожеямъ! Горе тѣмъ, которые занимаются недолжнымъ! Горе недугую-щпмъ завистію и ненавистію! Горе всѣмъ, кому падетъ жребій стать ошуюю въ оный часъ, когда услышатъ: идите отъ меня проклятіи въ отъ вѣчныіі (Матѳ. 2а, 14.) Господу же слава и держава въ вѣки. Аминь. (2.)
(2.) Память о страшномъ днѣ суда Господня всегда полезна и спасительна для христіанина: но особенно прилична и необходима для сыновъ спасенія въ началѣ новаго года; такъ какъ каждый повыіі годъ ближе и ближе приводитъ насъ къ оноиу страшному дню суда. Почему настоящій отрывокъ изъ слова Святаго Ефрема мы помѣщаемъ въ 1-й Январской книжкѣ изданія, какъ подарокъ читателямъ на новый годъ. Съ другой стороны, помѣщая настоящій отрывокъ, Редакція имѣетъ въ виду напомнить Православному русскому человѣку, какъ надобно проводить Священные дни Праздниковъ Господнихъ, изъ коихъ особенно дни отъ Рождества до Богоявленія Господня въ Русскомъ народѣ проводятся такъ не благочинво, такъ не трезвенно н не цѣломудренно! (Редакт.)
слово
В ъ и о в ы іі г о л ъ Іі 1
Ни въ какое другое вревя и пн при какихъ другихъ обстоятельствахъ такъ живо не возбуждается въ насъ потребность желать себѣ и другимъ добра, съ свѣтлыми надеждами смотрѣть въ будущее, какъ при началѣ новаго года. Скажите, кто изъ насъ начинаетъ новый годъ безъ всякихъ надеждъ? Несчастный доселѣ, сего дня утѣшаетъ себя чаяніемъ, что можетъ быть, въ семъ году окончатся его страданія, ио крайней мѣрѣ, уменьшатся. Чьи сердечныя желанія доселѣ не выполнялись, тотъ сегодня говоритъ себѣ: ,,можетъ быть, въ наступающемъ году я достигну предмета моихъ желаній' '. Счастливый надѣется на новое приращеніе своего счастія, или, по-крайнѣй мѣрѣ, предполагаетъ, что его наслажденія и радости жизни продолжатся и въ настоящемъ году.
Но при семъ вспомнимъ, братіе, что смертному ио дано раскрывать заиечанную книгу судьбы и заранѣе читать въ ней то, что зрѣетъ въ нѣдрахъ времени, предузнавать, сколько добра, или зла принесутъ съ собою наступающіе дни новаго года. Слѣдовательно паше настроеніе духа въ началѣ новаго года и
(1 ) Произнесено ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВОМЪ, ПРЕОСВЯІІПѢИ-ІННМЪ АНТОНІЕМЪ, Еіінскомъ Пензенскимъ и Саранскимъ въ Пензенскомъ Каѳедральномъ Соборѣ (-го Января 1866-го года.
— 11 —

стремленіе нашего взора проникнуть въ будущее мы должны подчинить строгому христіанскому размышленію. А что христіанинъ изъ размышленія своего о преемственности времени^ событій и вещей можетъ вынесги, какъ не убѣжденіе, что всѣ событія въ мірѣ и съ каждымъ изъ пасъ совершаются подъ управленіемъ премудрой и всемогущей десницы Божіей, что пѣгъ неизбѣжнаго рока, нѣтъ слѣпаго случая. Убѣжденіе сіе должно утверждать въ душѣ христіанина надежду на промыслъ Божій и тѣмъ возвышать насъ надъ мракомъ будущаго, надъ неизвѣстностію нашихъ судебъ, надъ всякою печалію и горемъ.
Помимо доказательствъ истины промысла Божія изъ откровенія, возмемъ во вниманіе только собственные опыты изъ нашей жизни. Зависѣло ли отъ насъ, что у насъ были, а у иныхъ и вживѣ еще родители, способные ■ утверждать дѣтей своихъ на пути добродѣтели и честности и сдѣлать ихъ полезными членами общества? Зависѣло ли отъ пасъ, что нить жизни пашей доселѣ нс пресѣклась болѣзнями и другаго рода опасностями, что здоровье наше еще не разрушилось, силы духа не упали? Зависитъ ли отъ пасъ, что подъ нашимъ городомъ земля стоитъ твердо, что громъ и молнія не обращаютъ въ пепелъ нашихъ жилищъ? Зависитъ ли отъ насъ что весною благотворныя для произрастенія дожди напаяютъ землю, лѣтомъ плоды земли благовренно созрѣваютъ и собираются осенью благополучно въ житницы,, что сильный морозъ не убиваетъ осенью восходящихъ посѣвовъ, не вредятъ имъ и слои снѣга во время зимы, что наводненія не опустошаютъ нашихъ полей, не разрушаютъ городовъ и весей? О, все ото дѣло Божіе! Онъ, Благостнѣйшій Отецъ, простираетъ надъ нами благодѣтельную десницу свою, сохраняетъ намъ, какъ сохранилъ въ прошедшій годъ, жизнь и здоровье и для наступающаго года. Онъ обращаетъ даже послѣдствія пашей непредусмотрительности и зло отъ нашихъ ошибокъ и прегрѣшеній намъ же во благо. Наше собственное сердце скажетъ намъ, что скорби, какія когда либо постигали насъ, были для насъ поучительны и спасительны.
— 12 —

Итакъ, да радуемся, братіе. что наши бѵдующія судьбы въ наступившемъ году, . какъ и всегда, не зависятъ отъ слѣпаго случая, или неразумной необходимости. Нѣтъ? Міромъ управляетъ Богъ. Онъ распоряжается нашею жизнію и смертію. Всѣ наши дни сочтены прежде еще, чѣмъ мы начали жить. Всѣ пути жизни пашей измѣрены премудрою десницею Его. Всѣ будущія событія съ нами Богомъ съ отеческою заботливостію предусмотрѣны. Господь-просвѣщеніе наше и Спаситель нашъ, кого мы убоимся? Господь защититель нашъ, кого мы устрашимся? Нѣтъ! Хотя бы мы пошли посредѣ сѣни смертныя, не убоимся несчастія. Господь съ нами!
Но нерѣдко изъ устъ недовольныхъ своею судьбою слышимъ такіе и подобные вопросы: если Богъ есть отецъ всѣхъ людей, почему Онъ даетъ одному слишкомъ много, а другому слишкомъ мало? Одинъ, среди изобилія своего, утопаетъ въ удовольствіяхъ, другой изтаеваегъ въ крайней бѣдности; одинъ живетъ въ великолѣпныхъ палатахъ, другой не знаетъ, гдѣ головы своей приклонить; одному на пищу и одежду и природа доставляетъ всѣ свои драгоцѣнныя рѣдкости и пскуство человѣческое служитъ всѣми своими утонченными изобрѣтеніями, а другой едва; имѣетъ, чѣмъ утолить голодъ и прикрыть свою наготу. Нерѣдко участь благороднѣйшихъ и лучшихъ изъ людей самая печальная; нерѣдко добродѣтель, достойная свѣтлаго вѣнца, испытываетъ только скорби, только слезы жребій ея. Между тѣмъ, дѣла неправды, говорятъ, спѣютъ невозбранно, и порочный, ио видимому, счастливъ. Высокая природа человѣческая въ людяхъ невѣжественныхъ уничижена, въ порочныхъ постыж-дена, въ несчастныхъ преобпжена несправедливостями другихъ.
Ужели, братіе, при сихъ и подобныхъ явленіяхъ, если онѣ и есть дѣйствительно, мы усомнимся въ томъ, что нашими судьбами управляевъ Богъ? Нѣтъ! Христіанинъ противъ подобныхъ сомнѣній съ сердечнымъ убѣжденіемъ скажетъ! если Богъ далъ кому умъ сильнѣе и обширнѣе, чѣмъ другому, зна-читъ-ему предназначилъ идти впередъ другихъ и весть дру-
— 13 —

тихъ къ свѣту истины; если у кого въ рукахъ Богъ сосредоточилъ могущество и богатство, счастіе вѣка сего, значитъ-ему предназначилъ быть попечителемъ и благодѣтелемъ меньшей братіи. Если одинъ злоупотребляетъ умомъ, могуществомъ, другой богатствомъ, вина падаетъ на нихъ, а не на Бога. Христіанинъ, въ утѣшеніе страждующей добродѣтели, изъ жизненныхъ опытовъ скажетъ: Богъ преступленію здѣсь на землѣ положилъ предѣлъ, далѣе котораго оно простираться по можетъ, противъ наступающей неправды приготовилъ твердую защиту въ законахъ божественныхъ и человѣческихъ и въ мудрыхъ властяхъ и за борьбу добродѣтели съ порокомъ опредѣлилъ торжеству ея въ загробной жизни быть тѣмъ выше и блистательнѣе. Богъ защищаетъ и открытыми, а чаще таинственными способами своихъ вѣрныхъ чтителей. Посему, при устремленіи взора въ будущее, можемъ ли мы страшиться, что бы Богъ допустилъ дерзкому вольнодумству возвышаться надъ благочестіемъ, чтобы, при выявляющейся иногда самонадѣянности нечестія, водворилось повсюду ослабленіе добрыхъ нравовъ? Можемъ ли мы страшиться, чтобы, при бдительности промысла Божія надъ Россіею и при неусыпныхъ попеченіяхъ о благѣ ея Боголюбезпаго Царя нашего, за днями спокойнаго стоянія церкви и государства неудержно послѣдовали времена нравственнаго и политическаго нестроенія? Пѣтъ! Божественное основаніе православной вѣры и благочестія въ возлюбленномъ отечествѣ иашемъ-мы твердо вѣримъ-устоитъ противъ невѣрія нѣкоторыхъ лжемудрецовъ. Господь знаетъ своихъ и будетъ руководить ихъ во всѣ времена, будетъ устроять дѣло спасенія избранныхъ своихъ и разсыпать благословенія свои любящимъ Его.-и все управитъ къ п<іилучшему концу. Такъ будемъ утѣшать себя, братіе, когда вообще видимъ какую-либо запутанность въ дѣлахъ человѣческихъ, когда ходъ судебъ царствъ земныхъ дѣлается неудобопонятнымъ и загадочнымъ; такъ будемъ утѣшать себя, когда въ частности собственныя наши испытанія становятся для насъ болѣзненными. Пусть каждый въ
— 14 —

сердцѣ своемъ, къ укрѣпленію своей вѣры въ Божественное провидѣніе съ Апостоломъ говоритъ: ,,я твердо вѣрю, что любящимъ Бога вся поспѣшествуютъ во благо?" (Римл. VIII, 28.) Пусть обращается къ Богу съ молитвою упованія: Ты, Господи, доселѣ руководилъ .меня, Ты поведдшъ меня и далѣе; подвергнешь ли испытанію мною добродѣтель? Это для того, чтобы она сдѣлалась чрезъ испытанія чище. Попустишь ли мнѣ страдать? Это для того, чтобы среди слезъ, какъ среди росы небесной, возрасли мои благочестивыя чувствованія и весь внутренній человѣкъ образовался для Твоего лучшаго, невидимаго міра. Иослсшь ли Ты, Господи, мнѣ радость? Это для того, чтобы укрѣпить мое мужество среди подвиговъ чести и правды. Лишишь ли меня благъ земныхъ? Это для того, между прочимъ, чтобы и въ самой скудости имѣлъ побужденія къ трудолюбію. Попустишь ли смерти разлучить .меня съ родителями, пли панлучшими благодѣтелями моими на землѣ? И это добро, потому что я иначе надѣялся бы только на людей. Богъ сотворилъ и творитъ вся добра зѣло. Такъ утѣшаетъ себя христіанинъ относительно настоящаго, такъ предохраняетъ сердце свое отъ страха будущаго.
Съ преданностію промыслу Божію, обратимся, братіе, съ холитвою къ Богу: Ты, Господи, ввелъ насъ нынѣ, подъ своимъ отеческимъ покровомъ, въ новое лѣто. Ты Единъ-наша надежда и наше счастіе въ будущемъ сего лѣта. О, дай намъ чрезъ размышленіе о нашихъ прошедшихъ, пережитыхъ нами годахъ, подъ Твоимъ Святымъ промысломъ, сдѣлаться мудрыми н добрыми: дай намъ силы трудиться для счастія своего, а особенно для благоденствія возлюбленнаго отечества нашего. Ты уже помогъ возлюбленному МОНАРХУ нашему сдѣлать въ прошедшее лѣто необъятно многое для блага Россіи; помоги Ему дѣлать и еще и еще. Ибо ты Богъ пашъ-источипкъ силъ, премудрости и благости. Аминь.

КРАТКІЙ ОЧЕРКЪ жизни и служенія Протоіерея Ѳеодора Петровича Островидова.


16-го Апрѣля прошлаго 1865 года Пензенская церковь лишилась одного изъ лучшихъ своихъ дѣятелей, который преемственно служилъ при шести Пензенскихъ Архипастыряхъ, и всегда занималъ почетнѣйшее мѣсто въ средѣ духовенства Пензенскаго, Каѳедральнаго Протоіерея, Ѳедора Петровича Островидова. Жизнь и служеніе этого приснопамятнаго для Пензенской церкви мужа достойны подробнаго повѣствованія и опытнаго пера: и мы увѣрены, что біографія его не замедлитъ явиться на страницахъ нашего изданія. Въ настоящее же время, приступая къ печатанію его статьи ,,о началѣ и распространеніи Христіанства въ предѣлахъ Пензенской Епархіи“, мы-считаемъ долгомъ сдѣлать хотя краткій очеркъ его жизни и служенія.
Родившись Ссрдобскаго уѣзда въ селѣ Камзолкѣ, отъ Причетника Петра Никитина и Евдокіи Патрнкѣевой, Ѳедоръ Петровичъ Ѳстровидовъ, при появленіи на свѣтъ, уже. не засталъ въ живыхъ своего родителя: отецъ его умеръ за нѣсколько мѣсяцевъ до рожденія сына. Такимъ образомъ, сирота отъ пеленъ младенческихъ, юный Ѳстровидовъ выросъ въ бѣдности и въ горѣ. Научное образованіе онъ получилъ въ Пензенской Семинаріи до преобразованія ея, бывшаго въ 1818 голу. Бѣдная и тяжелая по тогдашнему времени бурсачная жизнь не подавила блестящихъ способностей даровитаго юноши: и онъ, окончивъ семинарскій курсъ въ числѣ; первыхъ воспитанниковъ, въ
— 16 —

1817 году, 23 Октября рукоположенъ во Священника въ городъ Сердобскъ къ соборной церкви. Преосвященнѣйшій Пензенскій Амвросій 1-й, прибывъ на паству, скоро узналъ и оцѣнилъ высокія дарованія Священника Островидова: и въ началѣ 1822 года онъ перемѣщенъ къ Пензенскому Каѳедральному Собору. Здѣсь, вошедши въ среду благороднаго общества, своимъ свѣтлымъ умомъ, образованностію, прекраснымъ даромъ слова и донкими, благородными манерами въ обращеніи, онъ скоро заслужилъ вниманіе свѣтскаго общества, котораго былъ любимцемъ до самаго конца своей жизни. Въ 1826 году Ѳ. И. Островидовъ сдѣланъбылъ законоучителемъ въ Пензенской Гимназіи. Но Преосвященнѣйшій Ириней, имѣя нужду въ даровитыхъ сотрудникахъ по управленію Епархіею, чрезъ годъ склонилъ его отказаться отъ Гимназіи, чтобы всю его дѣятельность безраздѣльно обратить на служеніе Епархіальному вѣдомству.
Съ самаго перемѣщенія своего въ Пензу служа увѣщателемъ по судебнымъ мѣстамъ, а съ 1823 года членомъ и Казначеемъ Попечительства о бѣдныхъ духовнаго званія, Ѳедоръ Петровичъ вскорѣ по увольненіи отъ должности Законоучителя (20 Іюня 1827 года) . опредѣленъ Ключаремъ Собора и произведенъ въ Протоіерея, а зрезъ 9 мѣсяцевъ иазначеиъ Присутствующимъ Пензенской Духовной Консисторіи. Съ сего времени дѣятельность Ѳедора Петровича Островидова, становится въ виду у всего Епархіальнаго духовенства. Онъ былъ членомъ Консисторіи не но имени только, но самымъ дѣломъ, неусыпно трудясь надъ Консисторскими дѣлами въ Присутствіи и въ своемъ домашнемъ кабинетѣ. Особенно съ 1837 года, по смерти бывшаго Каѳедральпого Протоіерея Николая Васильевича Васильева, заступивъ ето мѣсто штатнаго Каѳедральнаго Протоіерея, онъ сдѣлался душею Консисторіи. Никакое, сколько нибудь важное дѣ^о, не рѣшалось помимо Ѳедора Петровича; а но многимъ дѣламъ онъ нетолько писалъ рѣшенія, но и составлялъ цѣлые протоколы. Перечитывая въ Консисторскомъ архивѣ черняки, его рукою писанные, удивляешься его свѣтлому
— 17 —

взгляду на дѣла, знанію административнаго порядка, ясности и отчетливости капцелярскаго языка. Но этому-то опъ и пользовался не только всеобщимъ уваженіемъ у всего Епархіальнаго духовенства; но и довѣріемъ и отличіями у всѣхъ Преосвященныхъ, при которыхъ служилъ опъ.
Въ продолженіе своей долговременной службы, неся должности члена Консисторіи и Попечительства, благочиннаго градскаго духовенства, экзаменатора ставлениковъ, члена Комитетовъ - Оспеннаго, Общественнаго здравія, статистическаго описанія Епархіи, комитета для разборки и приведенія въ порядокъ консисторскаго архива, комитета для чтенія катихизическихъ поученій Епархіальнаго духовенства, комитета объ улучшеніи быта православнаго духовенства и многихъ строительныхъ комитетовъ, онъ получилъ едва ли не всѣ награды, какія доступны бѣлому Епархіальному духовенству въ провинціи: въ 1828 году опъ награжденъ бархатною Фіолетоваго цвѣта камилавкою, въ 1830 году получилъ палицу, въ 1841 году украшенъ Ордспомъ Св. Анны 3-й степени, къ 1831-мъ Св. Анны 2-й степени, въ 1839 году Св. Анны 2-й степени съ Императорскою короною, въ 1864 году Орденомъ Св. Владиміра 3-й степени.
Но неусыпные труды, особенно семейныя лишенія сперва жены и потомъ старшаго сына, прекраснаго и отлично воспитаннаго юноши, учителя Пензенской Гимназіи, и двукратное истребленіе имущества пожарами, преждевременно сокрушили его крѣпкое отъ природы тѣлосложеніе. Лѣтъ за 10-ть до своей смерти, вскорѣ послѣ смерти сына, онъ началъ жаловаться на свое здоровье; а съ Декабря 1864 года и совершенно слегъ въ постель, и только нѣсколько разъ, когда болѣзнь по видимому ослабѣвала, а уступая искуству врача, выѣзжалъ въ Соборъ для ■ молитвеннаго общенія съ соборною братіею. Въ немъ открылась водяная болѣзнь. Нѣсколько разъ внутренняя вода, то прпбывая, то убывая, льстила его еще надеждою выздоровленія: но наконецъ въ ночь съ 15-го
— 18 —

на 16-е число Апрѣля, сверхъ всякаго опасенія приближенныхъ къ нему, которые ожидали больному лучшаго, вдругъ задушила его и прервала жизнь на 71-мъ году отъ рожденія.
ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВО, ПРЕОСВЯЩЕШГБІІШШ АНТОНІЙ, Епископъ Пензенскій и Саранскій, уважая труды и заслуги покойнаго О. Протоіерея, лично со всѣмъ градскимъ ду-ховнпствомъ, при многочисаенномъ стеченіи народа, совершилъ надъ нимъ печальный , обрядъ погребенія и предамъ тѣло его землѣ 18-го Апрѣля 1863 года.
Пензенское Епархіальное духовенство, которому такъ много послужилъ Ѳедоръ Петровичъ Островидовъ, которое всегда находило въ немъ ласковаго начальника, опытнаго совѣтника и руководителя, конечно долго будетъ чтить память его.
Прот. Іаковъ Бурлуцкій.

О началѣ и распространеніи христіанства въ при дѣлахъ Пензенской Епархія, (Статья Протоіерея Ѳедора Петровича Островиддов,)


ПЕРВЫЕ ЖПТШ й ПЕРВЫЕ МОДЫ ХРИСТІАНСТВА ВЪ ПЕ1ІЗЕПСКОЙ ЕПАРХІИ.
Мордва п Мещера. Самыя первыя иоселепія на земляхъ,, составляющихъ нынѣшнее пространство Пензенской Епархіи, являются еще въ IX вѣкѣ: Мурупза, нынѣшній городъ Мокшанъ, Мещерское па .рѣкѣ Хопрѣ Саратовской губерніи, лежащее па границѣ Пензенской, Буртасъ, находящійся нынѣ въ Керенскомъ ѵѣздѣ, за тѣмъ въ ХІѴ-вѣкъ Наровчатъ. (а.) Но эти поселенія, равно и другія, какія тогда могли существовать, принадлежали язычиикамъ-Мордвѣ и Меіщ'рѣ;, и составляли группы бѣдныхъ хижинъ, раскинутыхъ по лѣсамъ и пустынямъ. (б.) Впрочемъ нѣтъ основанія думать, чтобы среди этихъ хиЖішъ совсѣмъ не слышалось Слово Божіе и имя Христа Спасителя было невѣдомо.
Христіанство между Мордвою при Равноапостольномъ Князѣ Владимірѣ. Извѣстно, что нашъ Святый Равноапостолъ
(а) ХронограФпчпскія карты 'Николая Павлищева <815 года. Псто-рія Каралнзипа п. VIII. Стр. 44. Страна, гдѣ нынв городъ Мокшанъ, называлась Мещерою. Пензенская Мещера имѣетъ нынѣ поселенія въ Керенскомъ уѣздѣ.
(б.) Исторія Карамзина Т. IV. Стр. 65.
— 20 —

повелѣлъ проповѣдывать Слово Божіе и призывать людей къ Святому Крещенію но всей землѣ Русской, что труба Апостольская и громъ Евангельскій огласили всѣ города и вся земля паша въ одно время стала славить Христа со Отцемъ и Св. Духомъ, (в.) Оиъ посылалъ проповѣдниковъ даже къ Болгарамъ волжскимъ, и обратилъ ко Христу четырехъ князей ихъ, старался насадить христіанство въ Біарміи, па берегахъ Двины; (г.) а потому можно ли думать, чтобы Св. Владиміръ въ продолженіе многолѣтней своей благочестивой дѣятельности, спо-спѣшествуемой пламенною ревиостію Первосвятптеля Михаила и другихъ Пастырей, былъ равнодушенъ къ сосѣдетеннпому племени Мордовскому и Мещерскому и для пего одного затаилъ въ душѣ своей ревность о спасеніи?
При пріемникахъ Владиміра. Мордва управлялась тогда еще собственными Князьями; (д.) главное и начальственное ихъ мѣстопребываніе было въ Муромѣ; (е.) прочія же поселенія ихъ находились въ нынѣшнихъ губерніяхъ: Нижегородской, Пензенской, Тамбовской и Симбирской; (ж.) русскаго языка они не поминали; хищничество, грабежъ, обманъ, внезапныя нападенія па Русскихъ и ихъ поселенія составляли постоянное ремесло ихъ. (з.) Дикая вольность, загрубѣлое язычество, невѣжество, привязанность къ низкимъ удовольствіямъ отражались во всѣхъ дѣйствіяхъ Мордвовъ. Ежели все это могло служить препятствіемъ къ распространенію и утвержденію между ними христімнства при Св. Владимірѣ; то первыя сѣмена Слова Божія, посѣянныя имъ на мордовскихъ земляхъ, оплодотворились благочестивою ревностію его пріемниковъ, и въ послѣдующее время, по кончинѣ Владиміра, вѣра Христова распростра-
(в.) Похвала Когану Владимиру Мнтропол. Иларюпа. (г.) Христіанское чтеніе 1830 г. Часть I. стр. 70.
(д.) Исторія Карамзина Т. III. Стр. 313. Т. V. Стр. 55. (е.) Церковная Исторія Епископа Рижскаго Фаларста. (ж.) Псторія Корамзшіа. Къ I Тому примѣч. 72.
(з.) Къ III Тому примѣч. 293. Том. К. Стр. 55.
— 21 —

нялась и люди Христіанскіе умножались съ самомъ Муромѣ. Въ 1092 году видимъ тамъ уже Спасскій Монастырь, (а.) и храмъ со имя Благовѣщенія, и съ этого времени начинается рядъ Православныхъ Муромскихъ Князей, (б.) Обращеніе къ христіанству Муромцевъ, безъ сомнѣнія, отозвалось сочувствіемъ и па другихъ поселеніяхъ Мордовскаго племени, равно какъ и на Пензенскихъ дикаряхъ.
Близкія отношенія Мордвинъ къ Русскимъ. Сверхъ того Мордва были ближайшими сосѣдями русскихъ. Многіе изъ нихъ не чуждались общаго тогдашняго порядка гражданственности; а нѣкоторые ѣздили и даже проживали въ городахъ и селеніяхъ Русскихъ, и производили съ нашими промышленниками торговлю звѣриными кожами, медомъ и соколами, коими они, какъ лѣсные жители, были богаты, (в.) При великомъ Князѣ Гсоргіѣ Всеволодовичѣ Русскіе селились даже на земляхъ ихъ (г.). Въ полномъ составѣ своемъ во времена своего могущества Мордовское племя обладало значительными средствами къ защищенію своей независимости; боролось часто съ Русскими Князьями съ перемѣнными успѣхами, и, смотря но выгодамъ, сражалось иногда въ Русскихъ дружинахъ противъ Татаръ, а иногда вмѣстѣ съ Татарами жгло и грабило Русскіе города и селенія, (д.) Всѣ таковыя отношенія, столкновенія, знакомство и особливо сосѣдство Мордвы съ Христіанами были полезны для нихъ тѣмъ что непремѣннымъ образомъ сближа-лиихъ съ христіанскою вѣрою и служили длянпхъ дѣятельною проповѣдію о Христѣ Спасителѣ, ие менѣе полезною, какъ и самая пропо-
(а.) Церковная Исторія Еппскопа Рижскаго Филарета Кн. I,
(б.) Тамъ же.
(в.) Исторія Карамзина Т. II*. Стр. 65,
(г.) Том. III. Стр. ЗіЗ.
(д.) Исторія Карамзина Т. III. Стр. 313. Т. II. Стр. 159. Т. Г.
Стр. 35 I. .
— 22 —

вѣдь Пастырская. Въ Княженіе Василія Димитріевича, сына Допскаго, въ Мордовской землѣ уже являются Христіанскіе Храмы. Супруга Симеона, племянника Нижегородскаго Князя Бориса Городецкаго, сверженнаго въ 1392 году съ Княжества Суздальскаго Василіемъ Димитріевичемъ, нашла способъ уіідти изъ йодъ стражи въ Мордовкую землю, и укрыться тамъ въ какомъ-то селеніи подъ кровомъ Христіанской Церкви, сооруженной Хивинскимъ Туркомъ Хази—Бабою, (а.)
Поселенія татарскія и христіанство между Татарами. Послѣ мордовскихъ поселеній на земляхъ Пензенскихъ въ XVI уже вѣкѣ появились поселенія Татаръ; изъ коихъ извѣстны: Казанскій Кучукъ-Поръ, Атемаръ и Тепншево. (б.) Кромѣ сихъ поселеніи, безъ сомнѣнія, были и другія, потому что многія нынѣшнія села и даже нѣкоторыя изъ городовъ усвоили себѣ наименованія Татарскія. Татары разселились па земляхъ Пензенскихъ въ періодъ порабощенія Русскаго царства Монголами, а особенно когда усилилось Казанское царство. Въ это время большая часть Пензенскихъ земель была во владѣніи Казанскихъ Царей. Ни въ какіе вѣка по исиытываго отечество па-ше такихъ бѣдствій, а Праволавная Церковь Христова не была въ такой опасности, по съ тѣмъ вмѣстѣ пи въ какіе вѣка Россіяне не ощущали надъ собою такого видимаго, осѣняющаго ихъ, заступленія небеснаго и покрова Божіей Матери, какъ въ вѣкъ владычества Монголовъ. Не смотря на запустѣніе городовъ и всей земли нашей, и на то, что у нѣкоторыхъ князей Татарскихъ проявлялось желаніе обратить Русскихъ въ Бесерменскую вѣру, (в.)
(а.) Исторія Карапмзина Т. ѵ. Стр. р49. Вт. продолженіи Нестора на стр. 216, ото событіе описано татъ. „Въ -ЦОІ-году посланные Великаго Князя нашли супругу Суздальскаго Князя въ Татарскомъ владѣніи, на мѣстѣ нарицаемомъ Цнбпрца (Симбирскъ) у Св. Николы; „поставилъ убо бяше Церковь ту Бесерменинъ Хазн-Баба“.
(б.) ХринограФическія карты Николая Павлищева 1815 года.
(в.) Исторія Русскоіі Церкви Епископа Рижскаго Филарета Кн. 2 стр. 20.
— 23 —

Татары сами умилялись .мрежею словесъ Господнихъ въ послушаніе вѣры Христовой, и вмѣсмѣ съ внѣшнею властію надъ Христіанскою Русью нодклопплнеь подъ благое иго Христа Спасителя.
Къ насажденію сѣмени Слова Божія между Татарами важнымъ пособіемъ служило то обстоятельство, что Татарскіе Ханы не препятствовали не только подданнымъ, ио даже и женамъ своимъ учиться Христіанской Вѣрѣ: дозволяли брачные союзы съ Русскими, отъ чего въ самыхъ семействахъ ихъ было много христіанъ, (а.) Расположеніе къ Христіанской вѣрѣ обнаруживалось въ Ханахъ даже и тѣмъ, что они покровительствовали церкви, предписывали уваженіе къ нашей вѣрѣ и ея служителямъ, ласкали нашихъ Митрополитовъ и Епископовъ, снисходительно внимали ихъ моленіямъ, и часто, изъ уваженія къ Пастырямъ, прелагали гнѣвъ па милость.
Ханя Берка покровитель Христіанъ. Ханъ Берка, преемникъ Батыя, любившій науки и искуства, дозволилъ Русскимъ, жившимъ для торговли въ Волжскомъ городѣ» Сараѣ, имѣть храмы и свободпо отправлять Христіанское Богослуженіе, и съ разумно-женіемъ тамъ Христіанъ, велѣлъ Митрополиту Кириллу въ 1261 году учредить для нихъ особую Епархію, подъ наименованіемъ Сарской, съ коею соединена была .Еиискоиія Южнаго Переяславля, (б.) ,
Ежели благое дѣйствіе вѣры Христовой проникало въ орды Татарскія, отдаленныя отъ Русскихъ городовъ; то не менѣе оно было благодѣтельно для Татаръ, жившихъ вблизи и въ самыхъ поселеніяхъ Русскихъ. Къ каковому заключенію приводятъ слѣдующія обстоятельэтва: 1.) Исторія сохранила мно-
(а.) Исторія Карамзина Т. ІЕ. Стр. 339.
(б.) Истор. Карам. Т. ІЕ. Стр. 99.
— 24 —

го случаевъ обращепія Татаръ въ то время къ вѣрѣ Христовой, и въ числѣ обратившихся указываетъ пе только па многихъ вельможъ, но даже и на Князей Монголлскихъ, (а.) которые примѣромъ своимъ безъ сомнѣнія дѣйствовали и па подвластныхъ имъ Татаръ. Такъ сынъ Татарскаго Князя Бехмета. родоначальника Мащсрекихъ, прибывшаго въ Мещеру въ 1298 году, крестился съ именемъ Михаила, а съ нимъ крестились многіе и другіе Татары, (б.) 2.) Сарская Епископія, дозволенная Беркою, могла быть разсадникомъ христіанъ, не въ одной столицѣ Ханской, но и во всѣхъ мѣстахъ, гдѣ только разселились Татары, а между тѣмъ, по своему положенію, она соприкасалась къ мѣстамъ похоперскимъ. и слѣдовательно граничила, а можетъ быть, и обнимала нѣкоторую часть нынѣшней Пензенской Епархіи; (в.) потому что рѣка Хоперъ беретъ начало и протекаетъ по Пензенской Епархіи около 30 верстъ. 3.) Сирскій Епископъ Ѳегностъ предлагалъ на Цареградскомъ Соборѣ въ 1301 году Отцамъ собора на разрѣшеніе много- вопросовъ касательно разныхъ случаевъ, а особенно крещенія и причащенія обращающихся къ Св. вѣрѣ Татаръ; и вопросы Архипастыря Сарскаго уясняютъ не только то, что они вызваны были предшествовавшими обстоятельствами въ его паствѣ и пе разъ, можетъ бщть, приводили и его самого, и подвѣдомыхъ ему духовныхъ въ недоумѣніе; но и то, что- въ - паствѣ его - обра-
(а.) Хр. Чт. -1818 г. I. Стр. 39.
(б.) Истор. Рус. Цер. Бписк. Риж. Филарета Кн. II стр. 30. Бех-метъ поселился, можетъ быть, тамъ, гдѣ нынѣ село Мещерское на рѣкѣ Хопрѣ, или гдѣ городъ Мокшанъ, потому что и эта страиа называлась Мещерою. Пстор. Кар, Т. VIII. стр. 44.
(в.) Историческ. Акты Т. I. № I. 3. Исторія Русской Церкви Епископа Рижскаго Филарета ки. II. етр. 3 .
— 25 —

іценіс Татаръ было повсюдное и не рѣдкое, (а.)
Впрочемъ описанные и довольно значительные признаки христіанства па земляхъ Пензенскихъ между Татарами и Мордва-мп были въ то время не что иное, какъ только одна, искра, еще долго таившаяся подъ пепломъ, легкое куреніе, указующее только на присутствіе огня, или слабый лучь свѣтильника, поставленнаго подъ спудомъ еще на цѣлыя столѣтія. Потому что жилища Мордвовъ и Татаръ, разселенныя по всему пространству нынѣшнихъ Пензенскихъ земель, по малочисленнести ихъ, едва были замѣтны, и Пензенская страна долго еще была дикою пустынею, привольемъ звѣрей и птицъ, (б.) Когда Царь Іоаннъ Васильевичъ Грозный въ 1332—году шелъ изъ Москвы на покореніе Казани чрезъ Мѵромъ, Саканскіе лѣса, чрезъ рѣки: Алатырь, Меню, Суру, протекающую чрезъ Пензепскую Епархію, и другіе протоки, смѣжные съ Пензенскими землями; то и но этому, пути его, болѣе сѣверному и болѣе близкому къ стариннымъ и многолюднымъ городамъ Русскимъ, чѣмъ Пензенская Епархія, рать его очищала себѣ для прохода дорогу чрезъ лѣса и пустыни дремучія, куда еще не ступала нога человѣка. (в.)
(а.) Христ. Чтен. 1848 г. Кн. I. Январь стр. 38. Приходящимъ изъ Татаръ и хотящимъ креститися, а не будетъ великаго сосуда, въ чемъ погружатися ему, или въ рѣкѣ, или въ озерѣ, только погрузить какъ бы? Да погружаютъ его трижды. ..., аще будетъ нужда при смерти, а не будетъ ни Святителя, ни попа, ни діакона, а будетъ токмо причетникъ, лзѣ ли ему крестити? Подобаетъ крестити. Лзѣ ли діакону дать при смерти Св. Причастіе или пѣти надъ нимъ или колпво свящати? Лзѣ и проч.
(б.) При населеніи Пензы 1666 года, отведены были отдѣльные участки земель лебедчикамъ, сокольникамъ и охотникамъ на лосеіі и другихъ звѣрей. (Смотр, книгу о заселеніи города стр. 39 и 54.) .•
(в.) Ист. Кар. Т. VIII стр. 173. Въ Краснослободскомъ уѣздѣ доселѣ сохраняется преданіе, что Іоанъ 1Г Васильевичъ прошелъ здѣсь съ войскомъ рѣку Мокшу въ бродъ по камнямъ; отъ этаго случая и село на томъ мѣстѣ именуется Каменнымъ Бродомъ. Авторъ ручается за подлин. ность преданія, а не за достовѣрность историческую; впрочемъ и преданіе, какъ отголосокъ старины, до селѣ неумолкающій въ народѣ, имѣотъ свою ввжпость и значеніе.
Распространеніе христіанства въ Пензенской Епархіи, болѣе положительное.
Болѣе точныя свѣдѣнія о распространеніи христіанства въ Пензенской Епархіи начинаютъ появляться только въ концѣ XVI столѣтія.
Пензенская Епархія составляла часть пространства земель, называемыхъ украйною, которая постоянно испытывала разныя бѣдствія отъ набѣговъ Крымцевъ и Нагаевъ. Царь Іоаннъ Васильевичъ Грозный, въ пунктахъ болѣе опасныхъ отъ враговъ, приказалъ построить крѣпостцы, или сторожевые городки, и къ каждому изъ нихъ опредѣлилъ, па защиту назначенной линіи, извѣстное число служилыхъ или военныхъ людей. Таковыя крѣпостцы были устроены и на земляхъ Пензенскихъ. Здѣсь онѣ тянулись группами отъ верховьевъ Суры, по направленію къ рѣчкамъ Шукшѣ, Ломову и Ваду, а далѣе къ Ворск-лѣ и Донцу, и каждой крѣпости назначалось оберегать линію по всему протяженію до слѣдующей таковой же крѣпости, съ нею сосѣдствеппной (а.) Чтобъ набѣги Крымцевъ и Ногаевъ па всѣхъ пунктахъ были открыты нашимъ степнымъ сторожамъ, и чтобы враги не имѣли возможности добиваться для своихъ коней подножнаго корма, столь необходимаго въ дальныхъ и быстрыхъ набѣгахъ, Царь Іоаннъ Васильевичъ приказалъ выжечь степи въ разныхъ мѣстахъ, смотря ио надобности. Пензенскія земли и при этомъ распоряженіи вошли въ составъ росписи о пожпгѣ степей; потому что одна изъ Наганскихъ дорогъ внутрь Московскаго владѣнія тянулась но рѣчкѣ Ломову, Степи здѣсь были выжжены по рѣкамъ: Воронѣ, Буртасу, но обѣимъ сторонамъ Чембара и далѣе на югъ къ Дону, (б.)
(а) Острогъ, который, до населенія города Пензы, находился въ нынѣшней при Пензенской Черкасской слободѣ, на берегу рѣки Суры, гдѣ Воскресенская Церковь, входилъ въ составъ сторожевыхъ пунктовъ.
(б) Соч. II. Беляева останичной и сторожевой службѣ.
— 27 —

Преемственная заботливость Русскихъ Царей объ укрѣпленіи и населеніи пограничныхъ земель. Постоянный заботы Московскаго Правительства объ укрѣпленіи и населеніи границы но степной Московской Украйнѣ составляли такую дѣятельность, что каждый изъ Русскихъ Царей, послѣ Грознаго, сторожевую службу признавалъ однимъ изъ. важнѣйшихъ отдѣловъ государственной администраціи, и усиливалъ се съ-полнымъ вниманіемъ ио мѣрѣ возможности и удобности, имѣя въ виду благодѣтельную цѣль для нолдаішыхъ, чтобы загнать подальше, или даже со всѣмъ раздѣлаться поскорѣе съ безпокойными и вредными сосѣдями, Татарами. Полевыя укрѣпленія, съ продолженіемъ времени, были раскинуты по всей Украинской границѣ. па подобіе сѣтей. Между этими укрѣпленіями старинные города, какъ Воронежъ, и вновь выстроенные, (а.) какъ Ломовъ (въ 1636 году,) составляли пункты средоточія, связущія собою стройную и непрерывную систему полевыхъ крѣпостей, устроенныхъ па всѣхъ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ предстояла какая либо опасность отъ враговъ.
При такой охранительной мѣрѣ Правительства, на Пензенскихъ земляхъ начали показываться Русскія селенія, а за тѣмъ строиться и города, начально къ сѣверной сторонѣ, какъ болѣе смѣжной съ Нижнимъ Новгородомъ и Рязанью; южная же сторона и послѣ этихъ мѣръ еще пе была свободна отъ набѣговъ хищническихъ. Въ эпоху Самозванцевъ .и безначалія, степи между Волгою и Дономъ, долго служили гнѣздомъ хищничества не для однихъ Татаръ; русская вольница, особенно Казаки, во время смутъ отечества: соединясь въ шапки, основали въ этихъ же степяхъ притоны разбойническіе, откуда они безбоязненно, въ порубежныхъ мѣстахъ злодѣйствовали не менѣе самыхъ Татаръ. Изъ этого гнѣзда разбойническаго появились Стенька Разинъ, Кондрашка Булавинъ и другіе извѣстные доселѣ въ народѣ своими разбоями, (б.)
(а) Географ. Лексиконъ ПІекатова подъ наименованіемъ Воронежъ.
(б) Географическій Лексиконъ Щекатова подъ названіемъ Донскіе Казаки.
— 28 —

Построеніе Пензы и бѣдствія новопоселенныхъ жителей Пензенскихъ. Жители пограничныхъ повеленій отъ набѣговъ Татаръ и хищничества разбойниковъ находились подъ вліяніемъ без-престраннаго страха. Ни имущества, ни даже самая жизнь не. были въ безопасности отъ этихъ враговъ. Матвѣй Васильевичъ Апраксинъ въ 1668 году, когда начала уже существовать Пенза, возвращаясь изъ Астрахани въ Москву былъ ограбленъ и убитъ 6-го Ноября Калмыками-Татарами между Саратовомъ и Пензою, переѣхавъ рѣку медвѣдицу. Съ нимъ погибло 46 человѣкъ его дворовыхъ людей, (а.) Пенза была построена и населена въ 1666 году, и, какъ пограничный городъ, имѣла укрѣпленія и постоянную военную стражу; по, не смотря на это, жители находились въ такомъ страхѣ отъ нападенія Татаръ, что не смѣли выѣзжать безъ охраненія военныхъ людей даже на близкое разстояніе отъ крѣпостнаго вала; а 1717 годъ, но живому преданію отъ отцевъ къ дѣтямъ, доселѣ памятенъ въ пародѣ бѣдствіями жителей, какія произвели Татары въ окрестностяхъ Пензы. Въ этотъ годъ, собравшись въ огромныя шайки, они разграбили и выжгли пригородъ Рамзай и другія иовопостроепныя селенія, и много людей увели съ собою въ плѣнъ; а Пенза отъ такого жъ бѣдствія спаслась только чудомъ, совершившимся надъ нею отъ Иконы Казанскія Божія Матери, присланной на благословеніе города отъ Царя Алексѣя Михайловича. Это нашествіе Татаръ въ памяти народа сохраняется доселѣ, подъ названіемъ большаго Кубанскаго погрома, (б.)
(Продолженіе будетъ.^
(а) Словарь достопамятныхъ людей Бантызгь-Каменскаго. Дочь Матвѣя Васильевича Апраксина Марѳа Метвѣевна была супругою Царя Ѳедора Алексѣевича. Смотри дѣянія знаменитыхъ сподвижниковъ Петра Великаго. Часть У стр. 71.
(б) Изъ градскихъ актовъ. Объ иконѣ Казанскія Божія Матери и о чудеси, совершившимся отъ нея надъ Пензою мы сообщимъ Читателямъ въ свое время. Редакт.
(іп>ігин;і изъ цтіовііоіі іі ѵ.ла-,І1І! ІИ им гЭДЬ.
1866-й ГОДЪ ОТЪ СОТВОРЕНІЯ МІРА 7374-й.
Индиктъ его — — — 9
Кругъ солнца — — — 10
Врѵцѣ лѣто — — — * е
Кругъ лупы — — — - 2
Основаніе— — — — 23
Епакта — — — — 26
Ключь границъ — — — е
Годъ сей—простой, не високосный. Въ ономъ будетъ:
1., Рождество Христово (было) въ субботу. .
2., Мясоятіе 5 недѣль и 2 дни.
3., Тріодь начнется 16 Января.
4., Мясопустъ—30 Января. Сыропустъ—6 Января.
6., Муч. Евдокіи—во вторникъ четвертой седмицы поста.
7., 40 мучениковъ—въ среду пятой седмицы.
8., Алексѣя Человѣка Божія—въ четвертокъ шестой седмицы поста.
9., Благовѣщеніе—въ нятпицу страстной седмицы.
10., ПАСХА ХРИСТОВА—27 Марта.
11., Преполовеніе—20 Апрѣля.
12., Великомученика Георгія—въ субботу четвертой недѣли по Пасхѣ.
13., Вознесеніе—5 Мая.
14., Іоанна Богослова—въ воскресенье седмой недѣли но пасхѣ.
13., Пятдесятница—13 Мая.
16., Петровъ постъ начнется отъ 22-го Мая и продолжится 3 недѣль и 2 дни.
17., Петра и Павла—въ среду. .
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ И ОБЪЯВЛЕНІЯ.
I. ОБЪ ИЗДАНІИ ДУХОВНЫХЪ ЖУРНАЛОВЪ ВЪ 1)866 ГОДУ.
Изь объявленій, сдѣланныхъ въ разныхъ періодическихъ изданіяхъ, видно, что въ наступившей ь 1866 году будутъ издаваться слѣдующіе духовные журналы, кромѣ Епархіальныхъ Вѣдомостей, количество которыхъ ежегодно уведиче-ваегся. _
1., Православное обозрѣніе, - выходитъ ежемѣсячно. Его задача - быть органомъ сближенія между духовною наукою и жизнью, между обществомъ и духовенствомъ. - Цѣна за годовое изданіе съ пересылкою семь рублей серебр. Адресоваться при выписываніи: въ Контору Редакціи ,, Православнаго Обозрѣнія “ въ Москвѣ.
2., Православный Собесѣдникъ, - выходитъ ежемѣсячно. Характеръ его, по объявленію, заключается въ ,, строго -православномъ духѣ и въ ученомъ направленіи. “ Цѣна съ пересылкою семь рубл. серебр. Адресъ: въ Редакцію ,, Православнаго Собесѣдника “ при Духовной Академіи, въ Казани .
3., Христіанское Чтпніе, - ежемѣсячный журналъ. Достоинство этаго журнала, старѣйшаго изъ всѣхъ духовныхъ журналовъ, всѣмъ извѣстно. Цѣна за годовое изданіе семь рубл. сер. съ иерересылкою. Адресъ: съ Редакцію ,, Христіанскаго Чтенія “ при Духовной Академіи въ С. - Петербургѣ.
4., Тваренія Свят. Отцевъ - съ прибавленіями, заключающими въ себѣ ученья статьи разнаго содержанія. Выходятъ четыре раза вѣі годъ. Цѣна пять рубл. серебр. Издаются при Московской Дгуховной Академіи въ Сергіевскомъ Посадѣ, Моек, губер.
5., Труды Кіевской Дух^ов^ной Академіи, - выходятъ еже
— 31 —

мѣсячно. Цѣна за годовое изданіе шесть рубл. сереб. съ пересылкою. Адресъ: въ Редакцію журнала ,, Труды Кіевской Духовной Академіи, въ Кіевѣ.
6., Странникъ, - учено - литературный ежемѣсячный журналъ. Его цѣль - религіозно -нравственное назиданіе, странниковъ и пришельцевъ на землѣ, стремящихся во свѣтѣ Слова Божія н здраваго ученія Святой Православной церкви къ горнему отечеству. Цѣна въ годъ четыре рубл. сер. съ пересылкою. Адресъ: въ Редакцію духовнаго журнала ,, Странникъ “ въ С. - Петердургѣ. При Странникѣ издается:
7., Современный листокъ, газета^ политическихъ, общественныхъ и литературныхъ извѣстій; выходитъ два раза въ недѣлю. Цѣна за годовое изданіе, состоящее изъ 104- •№.№, четыре рубля серебр., а для выписывающихъ вмѣстѣ и Страи-раппикъ три рубля серебр. Адресъ: въ Редакцію ,, Современнаго листка ■ (при Странникѣ) въ С. - Петербургѣ.
8., Духовный Вѣстникъ, - выходитъ ежемѣсячно. Цѣна за годовое изданіе съ пересылкою пять рубл. серебр. Ад-соваться: въ Контору ,. Духовнаго Вѣстника “ въ Харьковѣ.
9., Духъ Христіанина, ежемѣсячный журналъ. Цѣна за годъ четыре рубля серебр. Адресоваться: въ Контору журнала ,, Духъ Христіанина “ въ С. - Петербургѣ.
10., Руководство для Сельскихъ Паспіырей, - журналъ еженедѣльный, спеціально и исключительно предназначенный для Сельскихъ Пастырей. Цѣна пять рубл. серебр. съ пересылкою. Адресъ: въ Редакцію ,, Руководства для Сельскихъ Пастырей ,, при Духовной Семинаріи въ Кіевѣ.
11., Воскресное Чтеніе, еженедѣльный журналъ, предназначенный для народнаго образованія н преимущественно для сельскихъ школъ. Цѣна за годовое изданіе, начинающееся съ Пасхи, четыре рубля сер. съ пересылкою. Адресоваться. въ Редакцію ,, Воскреснаго Чтенія “ при Духовной Академіи въ Кіевѣ.
12., Духовная Бесіьда, еженедѣлыіпый журналъ, въ которомъ, кромѣ статей ученаго и нравственно - религіознаго содержанія, помѣщаются о<і><і>іщіалыіыа извѣстія и библіографическіе разборы и указазапія. Цѣна четыре рубля сер. съ пересылкою. Адресъ: въ Редакцію ,, Духовной Бесѣды ,, въ С. - Пстероургѣ.
13., Домашняя Бесѣда, еженедѣльный журналъ для народнаго чтенія. Строгое, безъ малѣйшей уступки и сннс-
— 32 —

хожденія къ слабости человѣческой, раскрытіе православія, прямая, открытая борьба противъ всѣхъ явленій литературы и жизни, противныхъ, его духу. Цѣна пять рубл. съ пересылкою. Адресъ: въ Контору Редакціи ,, Домашней Бесѣды “ въ С. - Петербургѣ.
1Ѣ., Душеполезное Чтеніе, ежемѣсячный журналъ. Его цѣль - дать назидательное, питающее христіанскую душу, чтеніе обществу. Цѣна три рубля пятьдестъ кои. сер. въ годъ съ пересылкою. Адресоваться: въ Редакцію ,, Душеполезнаго Чтенія “ въ Москвѣ.
Мы не выписываемъ подробныхъ программъ всѣхъ этихъ изданій; потому что въ общихъ чертахъ онѣ сходятся одна съ другою. Считаемъ не лишнимъ замѣтить только, что изъ всѣхъ поименованныхъ выше изданій для Сельскихъ Пастырей особенно могутъ быть пригодными слѣдующіе журналы: Руководство для Сельскихъ Пастырей, Воскресное Чтеніе и Душеполезное Чтеніе. Не можемъ не порекомендовать ученымъ сельскимъ Священникомъ и ,. Православнаго Обозрѣнія, ,, которое по серьезности и вмѣстѣ, доступности своихъ главныхъ статей и обилію замѣтокъ и корреспонденцій относительно современнаго положенія и современныхъ вопросовъ духовенства можетъ принести большую пользу, чѣмъ какой нибудь другой журналъ.
II. ОБЪЯВЛПІЯ ОБЪ ИЗДАНІИ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ;
1., КІЕВСКИХЪ. Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости будутъ издаваться и въ наступавшемъ 1866 году съ 1-го Января по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, въ двухъ отдѣлахъ, оффиціальномъ и духовно - литературномъ Цѣна съ пересылкою и безъ пересылки три рубля сер. Иногородные подписчики благоволятъ адресоваться такъ: въ Редакцію Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей въ Кіевѣ, означая званіе, имя, фимиліюи мѣсто и жительства.
Редакторы Протоіерей Петръ Дебединцевъ.
Священникъ Алексѣй Колосовъ.
2., ПОЛТАВСКИХЪ, изданіе Полтавскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей будетъ продолжаться и въ будущемъ 1866 году
— 33 —

по утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ программѣ. Онѣ будутъ выходить но - прежнему 1 и 15 чиселъ каждаго мѣсяца отдѣльными выпусками въ объемѣ отъ 3-хъ до 4-хъ и болѣе печатныхъ листовъ. Во избѣжаніе утраты вкладныхъ листовъ всѣ экземпляры будутъ брошироваіься. Цѣна Годовому изданію съ пересылкою 5 рубл. серебромъ. Подписка принимается въ Полтавѣ, въ Редакціи Епархіальныхъ Вѣдомостей Редакторы: Протоіерей Д. Іозефовичь.
Протоіерей П. Думитрашко.
3., ВЛАДИМІРСКИХЪ. Владимірскія Епархіальныя Вѣдомости будутъ издаватьсяи въ слѣдующемъ 1866 году, два раза въ мѣсяцъ 1 п 15 чиселъ, выпусками отъ 3л/2 до 4-хъ листовъ по прежней, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, программѣ. Цѣпа съ пересылкою 5 рублей серебр. Требованія адресовать: еъ Г.г. Владиміръ, въ Редакцію Епархіальныхъ Вѣдомостей. Редакторы: Священникъ Л. Ссрвицкій К. Надеждинъ.
III. О ПОЖЕРТВОВАНІЯХЪ.
Отъ Рижской Духовной Коспсгоріи симъ объявляется, что посланные при запискѣ отъ нижеслѣдующихъ благотворителей Пензенской Губерніи: Михаила Заварнцкаго 5 рубл., Владиміра Норова 3 р., Киселевой 30 рубл., Михаила и Елизаветы 2 рубл,, К. 1 руб.. Новорожденнаго Владиміра 1 рубль, и отъ неизвѣстныхъ: (5 руб., 10 руб., 3 р., 5
р., 2 р., 3 р., 3 р., 7 р., 1 рубль)-43 рубля, а всего
90 рубл., пожертвованные на устройство храмовъ въ Рижской Епархіи, въ Консисторіи 12-го Августа получены. Вѣрно: Секретарь Иванъ Милолюбскіи.
IV. ОТВѢТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Редакціямъ Полтавскихъ. Владимірскихъ и Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей: Предложеніе Полтавскихъ, Владимірскихъ и Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей о взаимномъ обмѣнѣ изданій въ будущемъ 1866 году редакція Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей съ удовольствіемъ принимаетъ, и проситъ о припечатана въ своихъ изданіяхъ объявленія объ изданіи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей - въ сокращенномъ видѣ.
Объявленіе.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1 Генваря 1866 года по слѣдующей программѣ:
I.
„ЧАСТЬ ОФФИЦIАЛЬНА Я.
Въ ней имѣютъ быть помѣщаемы.
1. ВЫСОЧАЙШІЕ манифесты и повелѣнія по Духовному вѣдомству.
2. Указы и распоряженія Святѣйшаго Сѵнода, какъ общіе, такъ и относящіяся собственно до Пензенской Епархіи и не подлежащіе тайнѣ.
3. Распоряженія Епархіальнаго и Училищнаго Начальства.
4. Извѣстія о ВЫСОЧАЙШИХЪ и другихъ наградахъ лицъ Епархіальнаго и мѣстнаго Духовно-Училищнаго вѣдомства, о вакантныхъ мѣстахъ и перемѣщеніяхъ.
5. Вызовы, приглашенія и объявленія по распоряженіямъ Епархіальнаго и Училищнаго Начальства.
6. Мѣстная Церковная Хроника и статистика.
7. Преждеобнародованныя постановленія по Духовному вѣдомству, дѣйствующія и въ настоящее время.
ЧАСТЬ НЕОФФИЦІАЛЬНАЯ.
Въ сей части будутъ помѣщаемы:
1. Краткія выписки изъ Твореній Святыхъ Отцевъ, примѣнительно къ духовнымъ нуждамъ Пензенской паствы.
2. Краткія объясненія мѣстъ Священнаго Писанія, воскресныхъ и праздничныхъ Евангелій и Апостоловъ, приспособительно къ понятіямъ учащихся въ сельскихъ школахъ и простаго народа.
3. Изъясненіе Православнаго Богослуженія, какъ въ составѣ полныхъ службъ Церковныхъ, такъ и въ отдѣльныхъ Богослужебныхъ дѣйствіяхъ и обрядахъ.
4. Слова, бесѣды и поученія, произносимыя въ разныхъ мѣстахъ Епархіи, особенно замѣчательныя по назидательности и простотѣ изложенія, и благочестивыя размышленія о вѣрѣ и Христіанской нравственности.
5. Разсказы изъ исторіи Христіанской Церкви, примѣры благочестія и благотворительности; некрологи и біографіи замѣчательныхъ лицъ, особенно духовныхъ и оказавшихъ какія либо заслуги Церкви въ Пензенской Епархіи.
6. Историческія и археологическія свѣдѣнія о распространеніи вѣры въ предѣлахъ Пензенской Епархіи, о Монастыряхъ и Церквахъ существующихъ и прежде бывшихъ, объ иконахъ чудотворныхъ и особенно чуствуемыхъ; описанія чрезвычайныхъ благодатныхъ явленій въ Христіанской жизни.
7. Разрѣшеніе недоумѣній въ разныхъ случаяхъ дѣятельности духовенства, основанное на каноническихъ правилахъ и Гражданскихъ законахъ.
— 35 —

8. Свѣдѣнія о ходѣ дѣла по вопросу объ улучшеніи быта духовенства, мѣстныя соображенія и предположенія по сему предмету.
9. Библіографическія извѣстія и объявленія.
Изданіе будетъ выходить два раза въ мѣсяцъ, 1-го и 16-го чиселъ тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ и болѣе печатныхъ листовъ. Цѣна годовому изданію безъ пересылки 4 руб. 50 коп., съ пересылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сереб.
Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ „Въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи“.
При семь Редакція проситъ всѣхъ, сочувствующихъ дѣлу духовнаго просвѣщенія, содѣйствовать ей своими трудами. Желающіе получить денежное вознагражденіе за присланныя для напечатанія въ вѣдомостяхъ статьи благоволятъ заявлять о томъ Редакціи при самой присылкѣ оныхъ.
Редакторы: Инспекторъ Семинаріи, Протоіерей Іаковъ Бурлуцкій.
Протоіерей Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію: Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

ОГЛАВЛЕНIЕ.


1. Отъ Редакціи Духовенству Пензенской Епархіи, Прот. Іак. Бурлуцкаго.
2. Изъ Слова Пр. Ефрема Сирина о покаяніи, о будущей жизни и проч.
3. Слово въ новый годъ.
4. Краткій очеркъ жизни и служенія Протоіерея Ѳ . П. Островидова, Прот. Іакова Бурлуцкаго.
5. О началѣ и Распространеніи Христіанства въ предѣлахъ Пензенской Епархіи. Прот. Ѳ. П. Островидова.
6. Свѣдѣнія изъ Церковной Пасхаліи на 1866 годъ.
7. Библіографическія извѣстія и объявленія.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ ЯНВАРЬ № 2.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Января 7 дня 1866 г.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 2. Часть оффиціальная. 16 Января 1866 года.

1.) ВЫСОЧАЙШЕЕ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА благоволеніе, объявленное Господиномъ Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Синода Преосвященному Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому.


Его Преосвященство, Преосвященнѣйшій Антоній, Епископъ Пензенскій, получивъ отношеніе Его Сіятельства Господина Оберъ-Прокурора Св. Синода съ предложеніемъ касательно увеличенія, по примѣру Смоленской Епархіи, содержанія духовно-учебныхъ заведеній на собственные способы Пензенской Епархіи, поручилъ члену Консисторіи Протоіерею В. Бережковскому представить о семъ свои соображенія и смѣту. Представленныя Протоіереемъ Бережковскимъ соображенія Преосвященнѣйшій нашелъ основательными, но, по важности предмета, онѣ, по порученію Преосвященнѣйшаго, еще были пересматриваемы, въ общемъ совѣтѣ, Присутствующими Консисторіи: Ректоромъ Семинаріи Архимандритомъ Іоасафомъ и Протоіереями: Ѳ. Пантелѣевскимъ, Я. Бурлуцкимъ, В. Бережковскимъ и А. Смирновымъ и, частію, дополнены. Смѣта расходовъ по содержанію Пензенской Духовной Семинаріи и трехъ подвѣдомыхъ ей училищъ на 1866 годъ ими составлена на 26,931 р. 8 1/2 к.
— 4 —

Его Преосвященство, разсмотрѣвъ представленныя ему соображенія и смѣту, находилъ, что изысканные источники могутъ быть достаточными къ достиженію предположенной цѣли приличнаго обезпеченія духовно-учебныхъ заведеній, а потому мнѣніемъ своимъ полагалъ: 1.) производство содержанія по смѣтѣ начать съ 1866 года, но съ тѣмъ, чтобы квартирное пособіе по 50 р. въ годъ выдавалось только Наставникамъ, не имѣющимъ казенной квартиры и не состоящимъ въ духовномъ санѣ и не иначе, какъ по усмотрѣнію мѣстнаго Преосвященнаго; 2.) по дѣламъ, касающимся хозяйственной части, участвовать въ Семинарскомъ Правленіи, по выбору отъ духовенства, двумъ лицамъ, въ качествѣ членовъ, изъ Пензенскаго градскаго Епархіальнаго духовенства; 3.) духовенство нынѣ же пригласить къ пожертвованіямъ чрезъ указы Благочиннымъ, поставивъ имъ, Благочиннымъ, въ обязанность самолично объѣхать подвѣдомственное имъ причты въ двухнедѣльный срокъ, съ цѣлію — расположить духовенство каждой церкви къ пожертвованіямъ и предупредить при семъ, что Епархіальное Начальство, назначая единовременно указанный (Прот. и Свящ. по 2 р. Діаконы по 1 р. Причетники по 50 к.) размѣръ пожертвованій, какъ неизбѣжную мѣру къ улучшенію духовно-учебныхъ заведеній, приметъ съ признательностію пожертвованія и съ полной увѣренностію ожидаетъ, что духовенство богатыхъ приходовъ не откажется внести пожертвованія въ большемъ количествѣ противъ того размѣра, какой указанъ въ предположеніи Епархіальнаго Начальства. Отъ монастырскихъ совѣтовъ въ недѣльный срокъ требовать отзыва о томъ, какую именно (отъ 25 до 100 р.) сумму они находятъ возможнымъ по своимъ средствамъ и приблизительно къ указанному размѣру представить для содержанія духовно-учебныхъ заведеній; 4.) духовенству Епархіальному въ Пензенскихъ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ давать знать о состояніи училищной экономіи посредствомъ ежегодной публикаціи хозяйственныхъ отчетовъ; 5.) остатки отъ собранныхъ на содержаніе духовно-учебныхъ заведеній суммъ должны составлять
— 5 —

неприкосновенную ихъ собственность для разныхъ экстренныхъ случаевъ и, кромѣ пенсій и классныхъ окладовъ, назначенія коихъ просить изъ духовно-учебныхъ капиталовъ по прежнему, отпускъ другихъ суммъ на содержаніе означенныхъ заведеній изъ того же источника, равно какъ и изъ свѣчныхъ суммъ иныхъ Епархій, прекратить; 6.) запись прихода и расхода денегъ относительно покупки и продажи свѣчъ въ церквахъ писать на бланкахъ, составленныхъ въ мѣстной Консисторіи по формѣ, приспособительно къ свѣчной только операціи, и выдавать печатныя бланки для приходо-расходныхъ свѣчныхъ книгъ въ церкви на одинъ годъ, а по окончаніи года требовать книги на ревизію въ Консисторію; 7.) свѣчныя прибыльныя деньги требовать по третямъ года въ Консисторію при отчетахъ за треть, а за годъ представлять общій отчетъ чрезъ Благочинныхъ.
Каковое мнѣніе и было сообщено Господину Оберъ-Прокурору Св. Синода 3 Декабря 1865 года.
Въ разрѣшеніе сего мнѣнія, Его Сіятельство Господинъ Оберъ-Прокуроръ Св. Синода въ отношеніи своемъ, отъ 18 того же Декабря за № 7465, сообщилъ Преосвященному Антонію Епископу Пензенскому слѣдующее:
Святѣйшій Синодъ, разсмотрѣвъ, по предложенію моему, предположенія Вашего Преосвященства, изъясненныя въ отзывѣ Вашемъ ко мнѣ за № 6123, касательно увеличенія содержанія Пензенской Семинаріи и подвѣдомыхъ ей трехъ духовныхъ училищъ указанными Вами собственными способами Епархіи, а также представленную Вашимъ Преосвященствомъ смѣту расходовъ на содержаніе тѣхъ заведеній по проэктированнымъ вновь окладамъ, и принимая во вниманіе настоятельную потребность въ неотложномъ улучшеніи означенной Семинаріи и училищъ, опредѣленіемъ отъ 13 текущаго Декабря постановилъ: 1.) разрѣшить Вашему Преосвященству упомянутыя предположенія привесть въ исполненіе съ будущаго 1866 года, въ видѣ опыта, на три года, на изложенныхъ Вами основаніяхъ и согласно
— 6 —

представленной Вами смѣтѣ, съ тѣмъ, чтобы увеличеніе окладовъ жалованья Наставникамъ, въ предположенныхъ Вашимъ Преосвященствомъ размѣрахъ, производимо было въ видѣ сверхштатной прибавки къ положеннымъ по штату окладамъ, и за тѣмъ прекратить съ 1866 года производство на Духовно-учебныя заведенія Пензенской Епархіи суммы изъ другихъ источниковъ, исключая расхода на пенсіи и классные оклады, каковой расходъ, согласно ходатайству Вашему, Святѣйшій Синодъ разрѣшилъ производить по прежнему изъ духовно-учебнаго капитала.
За симъ въ 17-й день текущаго Декабря, я имѣлъ счастіе доводить о предположеніяхъ Вашего Преосвященства до свѣдѣнія ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и при этомъ, по порученію Святѣйшаго Синода, испрашивалъ ВЫСОЧАЙШАГО разрѣшенія на закрытіе въ Пензенской Семинаріи классовъ Медицины и Сельскаго хозяйства.
ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО, разрѣшивъ закрытіе означенныхъ классовъ, вмѣстѣ съ тѣмъ соизволилъ изъявить Вашему Преосвященству ВЫСОЧАЙШЕЕ благоволеніе за Архипастырское Ваше содѣйствіе къ улучшенію содержанія духовно-учебныхъ заведеній ввѣренной Вамъ Епархіи.
Смѣта расходовъ по содержанію Пензенской Духовной Семинаріи и трехъ подвѣдомыхъ ей училищъ, составленная на 1866 годъ по проэктированнымъ вновь окладамъ и утвержденная Св. Синодомъ.
1. На жалованье служащимъ при Пензенской Семинаріи: Число лицъ служащихъ. Расходы производимые въ настоящее время. Расходы предполагаемые въ 1866 году.
Одному. Всѣмъ. Одному. Всѣмъ.
Руб. К. Руб. К. Руб. К. Руб. К.
Ректору 1 237 40 237 40 400 — 400 —
Инспектору 1 128 70 128 70 200 — 200 —
Эконому 1 128 70 128 70 200 — 200 —
Секретарю 1 85 80 85 80 130 — 130 —
Библіотекарю 1 71 50 71 50 100 — 100 —
Помощникамъ двоимъ троимъ
Инспектора 3 64 35 128 70 100 — 300 —
Наставникамъ 12 237 40 3248 80 400 — 4800 —
Преподавателямъ языковъ 3 40 — 120 — 100 — 300 —
Лекарю 1 286 — 286 — 240 — 240 —
Письмоводителямъ 3 — — 150 15 90 — а.) 270 —
2. На содержаніе полнокоштныхъ учениковъ 100 34 28 3428 — 50 — шестидесят и.
3000 —
На пособіе полукоштнымъ ученикамъ 25 — шестидесят и.
1500 —
3. На выдачу квартирнаго пособія Наставникамъ — 40 — троимъ — — 450 —
120 —
4. На содержаніе дома: отопленіе, освѣщеніе и прислугу — — — 1598 60 — — 3000 —
а.) Раскладка жалованья письмоводителямъ предоставляется Семинарскому Правлению.
Число лицъ служащихъ. Расходы производимые въ настоящее время. Расходы предполагаемые въ 1866 году.
Одному. Всѣмъ. Одному. Всѣмъ.
Руб. К. Руб. К. Руб. К. Руб. К.
5. На больницу — — — 328 35 — — 500 —
6. На библіотеку — — — 160 — — — 200 —
7. На канцелярію — — — 81 — — — 100 —
ИТОГО — — — 10321 70 — — 15710 —
1., Пензенское Духовное Училище.
1. На жалованье служащимъ:
Ректору 1 150 15 150 15 250 — 250 —
Инспектору 1 57 20 57 20 120 — 120 —
Старшимъ учителямъ 2 150 15 300 30 250 — 500 —
Младшимъ учителямъ 2 128 70 257 40 200 — 400 —
Младшему учителю 1 85 80 85 80 180 — 180 —
Учителю причетническаго класса 1 71 50 71 50 100 — 100 —
Эконому 1 Неполагалось 50 — 50 —
Репетиторамъ при полнокоштныхъ ученикахъ 2 Неполагалось 100 — 200 —
Письмоводителю съ обязанностями Секретаря 1 Неполагалось 50 — 50 —
2 На канцелярію — Неполагалось 40 — 40 —
3. На содержаніе дома — — — 700 — — — 1200 —
4. На содержаніе полнокоштныхъ учениковъ 30 22 84 685 20 30 — 900 —
5. На выдачу пособія бѣднымъ ученикамъ по училищамъ — Пензенскому, Нижеломовскому и Краснослободскому Число лицъ служащихъ. Расходы производимые въ настоящее время. Расходы предполагаемые въ 1866 году.
Одному. Всѣмъ. Одному. Всѣмъ.
Руб. К. Руб. К. Руб. К. Руб. К.
— — — 685 — — — 1500 —
Итого. — — — 3022 25 — — 5490 —
2., Нижеломовское Духовное Училище.
1. На жалованье служащимъ:
Смотрителю 1 150 15 150 15 230 — 230 —
Инспектору 1 57 20 57 20 120 — 120 —
Старшимъ учителямъ 2 150 15 300 30 200 — 400 —
Младшимъ учителямъ 2 128 70 257 40 200 — 400 —
Младшимъ учителямъ 2 85 80 171 60 180 — 360 —
2. На канцелярію — Неполагалось — — 40 —
3. На содержаніе дома — — — 157 — — — 200 —
ИТОГО — — — 1093 65 — — 1770 —
4., Краснослободское Духовное Училище
1. На жалованье служащимъ:
Смотрителю 1 150 15 150 15 230 — 230 —
Инспектору 1 57 20 57 20 120 — 120 —
Старшимъ учителямъ 2 150 15 300 30 200 — 400 —
Младшимъ учителямъ 2 128 70 257 40 200 — 400 —
Число лицъ служащихъ. Расходы производимые въ настоящее время. Расходы предполагаемые въ 1866 году.
Одному. Всѣмъ. Одному. Всѣмъ.
Руб. К. Руб. К. Руб. К. Руб. К.
Младшему учителю 1 83 80 83 80 180 — 180 —
Эконому 1 Неполагалось 50 — 50 —
Письмоводителю съ обязанностями Секретаря 1 Неполагалось 50 50
2. На канцелярію — Неполагалось 40 — 40 —
3. На содержаніе дома — — — 692 — — — 1000 —
4. На содержаніе полнокоштныхъ учениковъ 30 22 84 685 20 30 — 900 —
На исправленіе дома Краснослободскаго училища — — — — — — — 574 8 1/2
ИТОГО — — — 2228 5 — — 3964 8 1/2
А всего на содержаніе Пензенской Семинаріи и трехъ подвѣдомственныхъ ей училищъ — — — 16665 65 — — 26934 8 1/2
— 25 —

II.) УКАЗЫ И РАСПОРЯЖЕНІЯ СВЯТѢЙШАГО СИНОДА.


Отъ 10 Августа 1865 г. за № 1597. По вопросу о томъ, на чей счетъ должны быть принимаемы прогонныя и матеріальныя деньги, употребляемыя землемѣрами Губернскаго вѣдомства, при исполненіи дѣлъ по церковнымъ и монастырскимъ землямъ, а также при отводѣ кладбищъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали вѣдѣніе Правительствующаго Сената, отъ 30 Апрѣля сего 1865 года за № 23813, о томъ, что одно Губернское Правленіе вошло въ Правительствующій Сенатъ съ представленіемъ, коимъ испрашиваетъ разрѣшенія по возбужденному вопросу о томъ, на чей счетъ должны быть принимаемы прогонныя и матеріальныя деньги, употребляемыя землемѣрами губернскаго вѣдомства, при исполненіи дѣлъ по церковнымъ и монастырскимъ землямъ, а также и при отводѣ кладбищъ. Правительствующій Сенатъ, разсмотрѣвъ сіе представленіе находитъ, что въ отношеніи возмѣщенія прогонныхъ и матеріальныхъ денегъ, употребляемыхъ землемѣрами при отводѣ кладбищъ, не можетъ быть сомнѣнія. Такъ какъ кладбища отводятся для городскихъ и сельскихъ обществъ, то означенные расходы, на основаніи 167 ст. св. меж. зак. (т. X. част. ІII.) и ст. 914 уст. врач. (т. XIII. изд. 1857 г.) должны быть относимы на то общество, для коего отводится кладбище. Что же касается до возмѣщенія тѣхъ же издержекъ по землямъ церковнымъ и монастырскимъ, то здѣсь необходимо различать, во 1-хъ, свойство церковныхъ и монастырскихъ земель, до коихъ относятся дѣйствія землемѣровъ, и въ 2-хъ, тѣ случаи, въ коихъ таковыя дѣйствія бываютъ необходимы. Земли, какъ церквей, такъ и монастырей, равно Архіерейскихъ домовъ, бываютъ двоякаго рода: однѣ отводятся церквамъ отъ прихожанъ и монастырямъ или Архіерейскимъ домамъ отъ казны, въ пропорціи, межевыми законами опредѣленной; другія
— 26 —

же могутъ принадлежать симъ духовнымъ учрежденіямъ по прежнимъ дачамъ, или новѣйшимъ укрѣпленіямъ. Къ монастырямъ, равно къ Архіерейскимъ домамъ, земельныя угодія назначаются отъ казны по распоряженію Министерства Государственныхъ Имуществъ, и сдаются, по назначенію, чинами сего вѣдомства, а потому въ межевыхъ дѣйствіяхъ землемѣровъ губернскаго вѣдомства, при отводѣ угодій къ монастырямъ и Архіерейскимъ домамъ, не встрѣчается надобности. Отводъ же земель къ церквамъ въ узаконенную пропорцію составляетъ обязанность прихожанъ церкви; а потому на нихъ же должны быть относимы и всѣ издержки, какія потребны при первоначальномъ отводѣ земли. Правильность сего заключенія явствуетъ изъ того, что узаконенная пропорція церковной земли должна бы быть отводима прихожанами при самомъ устройствѣ Церкви и образованіи прихода, т. е. въ то время, когда церковь или еще не построена, или хотя и построена, но еще не имѣетъ ни церковныхъ суммъ, ни церковнаго причта, и когда по сему издержки по отводу земли не могутъ быть отнесены ни на счетъ самой церкви, ни на счетъ церковнаго причта. Если же отводъ или дополненія узаконенной пропорціи иногда дѣлается уже къ существующей церкви, то сіе бываетъ, по крайней мѣрѣ въ большей части случаевъ, по неисполненію прихожанами обязанности своей по надѣленію церкви землею въ свое время. За симъ, такъ какъ церкви, Архіерейскіе дома и монастыри, отведенными имъ отъ прихожанъ или отъ казны землями, послѣ отвода и здачи имъ таковыхъ установленнымъ порядкомъ, равно какъ и принадлежащими имъ по прежнимъ дачамъ и разнаго рода новѣйшимъ укрѣпленіямъ угодьями, пользуются, по содержанію 295, 311 и 312 ст. IX Т. Зак. о сост., на одинаковомъ основаніи съ владѣльческими дачами, то и въ отношеніи возмѣщенія издержекъ по межевымъ дѣйствіямъ землемѣровъ губернскаго вѣдомства должны подлежать общимъ правиламъ съ землями, составляющими частную владѣльцевъ или общественную городовъ и селеній собственность, по разли-
— 27 —

чію случаевъ, въ коихъ возникаетъ потребность въ межевыхъ дѣйствіяхъ. Случаи сіи бываютъ: а) при возобновленіи засорившихся границъ и повредившихся межевыхъ признаковъ, по желанію церковныхъ причтовъ или начальства Архіерейскихъ домовъ и монастырей; б) при судебномъ разбирательствѣ споровъ о границахъ съ смежными владѣльцами въ дачахъ обмежеванныхъ (Т. X. Ч. II Зак. суд. гражд. ст. 851); в) при спеціальномъ размежеваніи земель, замежеванныхъ по планамъ генеральнаго межеванія въ общее владѣніе (Т. X Ч. III Зак. меж. ст. 751, и 782), и г) при разграниченіи церковныхъ земель въ помѣщичьихъ имѣніяхъ, на основаніи Высочайше утвержденнаго 26-го Ноября 1862 года мнѣнія Государственнаго Совѣта. Въ первомъ изъ сихъ случаевъ всѣ издержки по межевымъ дѣйствіямъ, конечно, должны быть относимы на счетъ того духовнаго учрежденія, т. е. церкви, Архіерейскаго. дома или монастыря, по требованію коего тѣ дѣйствія производились; во второмъ случаѣ, на основаніи 167 ст. св. меж. зак. и прим. къ ней, должны подлежать взысканію съ виновныхъ; въ третьемъ, по ст. 1089 т. III уст. служ. Прав., со всѣхъ владѣльцевъ дачи и, наконецъ, въ послѣднемъ, на точномъ основаніи вышеприведеннаго мнѣнія Государственнаго Совѣта, на счетъ стороны, заявившей требованіе относительно разграниченія земель. По симъ соображеніямъ Правительствующій Сенатъ, согласно съ заключеніемъ Святѣйшаго Сѵнода и мнѣніемъ Министра Финансовъ, опредѣляетъ: въ разрѣшеніе представленія Губернскаго Правленія, дать знать оному, что прогонныя и матеріальныя деньги, употребляемыя землемѣрами губернскаго вѣдомства, должны быть относимы: при отводѣ кладбищъ къ городамъ или селеніямъ — на городскія и сельскія общества; при отводѣ къ приходскимъ церквамъ земель въ узаконенную пропорцію — на общество прихожанъ церкви; при межевыхъ дѣйствіяхъ по дачамъ церквей, Архіерейскихъ домовъ и монастырей, какъ отведеннымъ въ положенную межевыми законами пропорцію, такъ и принадлежащимъ имъ по разнимъ укрѣпленіямъ,
— 28 —

на означенныя духовныя учрежденія, или на общихъ и смежныхъ владѣльцевъ, на вышеизложенныхъ основаніяхъ. Приказали: О вышеизложенномъ постановленіи Правительствующаго Сената дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, для свѣдѣнія и руководства въ потребныхъ случаяхъ.
Отъ 30 Сентября 1865 г. за № 3709. О платежѣ денегъ за пользованіе въ подвѣдомыхъ сперва Приказамъ Общественнаго Призрѣнія, а нынѣ Губернской Земской Управѣ больничныхъ заведеніяхъ бѣдныхъ Духовнаго званія лицъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, усматривая изъ вступающихъ отъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ требованій объ уплатѣ денегъ за пользованіе въ подвѣдомыхъ Приказамъ Общественнаго Призрѣнія больничныхъ заведеніяхъ бѣдныхъ духовнаго званія лицъ, что нѣкоторыя Епархіальныя Начальства, вопреки предписаннымъ отъ Святѣйшаго Сѵнода на сей предметъ правиламъ уклоняются отъ платежа таковыхъ денегъ Приказамъ, подъ тѣми, или другими предлогами, и возбуждаютъ такимъ образомъ напрасную по дѣламъ сего рода переписку,— Приказали: Опредѣленіемъ Святѣйшаго Синода, объявленнымъ по Духовному вѣдомству въ циркулярномъ указѣ отъ 27 Іюня 1855 года постановлено плату за пользованіе въ больницахъ Приказовъ Общественнаго Призрѣнія духовнаго званія лицъ, отсылаемыхъ въ больницы по распоряженію Епархіальныхъ Начальствѣ, производить на счетъ церковныхъ кошельковыхъ суммъ, а за поступающихъ, мимо Епархіальнаго Начальства, на собственныя ихъ средства, или на счетъ тѣхъ лицъ, по просьбѣ коихъ они въ больницѣ приняты. За тѣмъ въ послѣдствіе возбужденнаго въ нѣкоторыхъ губерніяхъ вопроса о томъ, слѣдуетъ ли, по силѣ упомянутаго указа, производить плату за пользованіе бѣдныхъ духовнаго званія въ больницахъ подвѣдомыхъ Приказамъ изъ назначенныхъ въ томъ указѣ источниковъ только на пос-
— 29 —

лѣдующее время, или же изъ этихъ источниковъ должны быть пополнены недоимки и прежнихъ лѣтъ по этой части, циркулярнымъ указомъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 15-го Іюля 1857 г. дано знать по Духовному вѣдомству, для надлежащаго въ потребныхъ случаяхъ руководства, что изъ назначенныхъ въ указѣ Сѵнода отъ 27 Іюня 1855 года источниковъ плата должна быть производима какъ за пользованіе тѣхъ неимущихъ лицъ духовнаго званія, кои поступили въ больницы съ 27 Іюня 1855 года, т. е. со дня вышеизъясненнаго распоряженія Сѵнода, такъ равно и за тѣхъ, которыя хотя поступили въ больничныя заведенія и ранѣе сего времени, но означеннаго 27 Іюня находились еще въ этихъ заведеніяхъ. Наконецъ по сообщенію Г. Министра Внутреннихъ Дѣлъ о встрѣчаемыхъ затрудненіяхъ во взысканіи денегъ за пользованіе тѣхъ духовнаго званія лицъ, кои поступаютъ въ заведенія Приказовъ не по распоряженію Епархіальныхъ Начальствъ, а по просьбамъ ихъ родственниковъ, или доставляются Полицейскими начальствами, и о невозможности принятія таковыхъ издержекъ на счетъ Приказовъ, при уменьшеніи способовъ послѣднихъ, Святѣйшій Сѵнодъ, признавъ справедливымъ производить изъ суммъ Духовнаго вѣдомства плату за пользованіе въ больницахъ Приказовъ Общественнаго Призрѣнія и тѣхъ лицъ духовнаго званія, кои поступаютъ въ больницы помимо распоряженій Епархіальнаго Начальства, опредѣленіемъ 12 Сентября / 31 Октября 1860 года постановилъ: потребныя на сей предметъ издержки относить на счетъ того же источника, который назначенъ указомъ Сѵнода отъ 27-го Іюня 1855 года, т. е. на счетъ церковныхъ кошельковыхъ суммъ, но съ тѣмъ однако, чтобы платимыя Приказамъ изъ сего источника деньги тогда только были зачисляемы невозвратнымъ расходомъ, когда призрѣваемыя лица, по надлежащемъ удостовѣреніи Епархіальнаго Начальства, окажутся дѣйствительно неимѣющими собственныхъ способовъ къ уплатѣ тѣхъ денегъ, а въ противномъ случаѣ были возмѣщаемы въ церковныя суммы посредствомъ взысканія съ имущества пользуемыхъ
— 30 —

лицъ; о чемъ объявлено подлежащимъ мѣстамъ и лицамъ Духовнаго вѣдомства къ должному исполненію и руководству указами отъ 22-го Ноября 1860 года. Согласно сему и въ предотвращеніе на будущее время дальнѣйшихъ напрасныхъ по дѣламъ этого рода переписокъ, Святѣйшій Сѵнодъ опредѣляетъ: 1) подтвердить Епархіальнымъ Начальствамъ, чтобы по полученіи изъ Приказовъ Общественнаго Призрѣнія требованій денегъ за пользованіе въ подвѣдомыхъ онымъ больничныхъ заведеніяхъ духовнаго званія лицъ безотлагательно удовлетворяли таковыя требованія Приказов, на точномъ основаніи указовъ Сѵнода отъ 27 Іюня 1855, 15 Іюля 1857 и 20 Ноября 1860 годовъ, не заводя напрасныхъ по сему предмету споровъ, или безполезной переписки, и въ случаѣ недостаточности для покрытія издержекъ этого рода кошельковой суммы въ тѣхъ церквахъ, къ коимъ будутъ принадлежать призрѣваемыя въ больницахъ лица, относили издержки сіи на счетъ общаго въ Епархіи церковнаго кошельковаго сбора; 2) въ избѣжаніе на послѣдующее время затрудненій въ своевременномъ удовлетвореніи требованій Приказовъ Общественнаго Призрѣнія объ уплатѣ денегъ за пользованіе въ подвѣдомыхъ имъ больничныхъ заведеніяхъ неимущихъ лицъ духовнаго званія предоставить Епархіальнымъ Начальствамъ образовать въ подвѣдомственныхъ имъ Епархіяхъ, по примѣру Епархій Кіевской, Новгородской, Ярославской, Черниговской, Минской, Екатеринославской, Калужской, Симбирской, Уфимской, Вологодской и Саратовской, чрезъ ежегодное отчисленіе отъ кошельковыхъ суммъ всѣхъ въ Епархіяхъ церквей по 1% съ рубля, особый по каждой Епархіи капиталъ на покрытіе расходовъ по означенному предмету съ тѣмъ, чтобы остатки, какіе могутъ быть изъ отчисляемой суммы за покрытіемъ расходовъ сего рода, обращаемы были, по истеченіи каждаго года, въ Государственные фонды для приращенія изъ процентовъ, до тѣхъ поръ, пока не составится такой капиталъ, процентами съ котораго могли бы быть покрываемы сказанные расходы въ Епархіи. 3) Преосвященные тѣхъ изъ Епархій За-
— 31 —

паднаго края, въ которыхъ по ограниченности церковно-кошельковыхъ сборовъ не представится возможности къ образованію изъ этого источника особыхъ для означенной цѣли капиталовъ, не оставятъ, по Архипастырской своей попечительности о бѣдныхъ, тѣмъ духовнымъ лицамъ, у коихъ въ слѣдствіе ихъ бѣдности, не окажется собственныхъ средствъ для взноса за принадлежащихъ къ ихъ семействамъ больныхъ Приказамъ установленной платы, назначать необходимыя для сего пособія изъ особо ассигнуемой по Высочайше утвержденному 27 Іюля 1863 года мнѣнію Государственнаго Совѣта суммы на воспособленіе Духовенству ввѣренныхъ имъ Епархій; о чемъ, для должнаго исполненія, и послать по Духовному вѣдомству печатные указы.
Отъ 22 Ноября 1865 года за № 3310. Объ измѣненіи порядка сношеній Епархіальныхъ Начальствъ съ Гражданскимъ о надѣленіи монастырей земельными и лѣсными угодьями.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 5-го сего Ноября за № 5610, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 4-й день Ноября, въ измѣненіе порядка, установленнаго Устав. Дух. Конс. ст. 131 и Св. Зак. т. VIII ч. 1 Уст. Лѣсн. ст. 1339 п. 1, касательно сношеній Духовнаго Начальства съ Гражданскимъ о надѣленіи монастырей земельными и лѣсными угодьями, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода и отзывомъ Министра Государственныхъ Имуществъ, Высочайше повелѣть соизволилъ: объ отводѣ монастырямъ земельныхъ и лѣсныхъ угодій изъ казенныхъ дачъ, въ опредѣленную межевыми законами пропорцію, предоставить Епархіальнымъ Начальствамъ входить въ сношеніе непосредственно съ мѣстными Палатами Госу-
— 32 —

дарственныхъ Имуществъ, не представляя о семъ Святѣйшему Сѵноду, исключая только случаевъ, когда по особеннымъ обстоятельствамъ какой либо обители Епархіальное Начальство найдетъ необходимыхъ ходатайствовать о надѣленіи оной угодьями, въ видѣ изъятія изъ установленныхъ правилъ. Приказали: О вышеизложенномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
По Высочайше утвержденному опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода отъ 2 Декабря 1864 / 2 января 1865 года женская Богадѣльня, состоявшая въ селѣ Ковыляхъ, Краснослободскаго уѣзда, Пензенской Епархіи, переведена на отведенную вѣдомствомъ Государственныхъ Имуществъ, съ Высочайшаго соизволенія, внѣ того села землю въ количествѣ 25 десятинъ и переименована въ общину, подъ названіемъ Троицкой, съ принятіемъ подъ покровительство Духовнаго и Гражданскаго Начальства, на основаніяхъ существующихъ уже въ другихъ мѣстахъ Имперіи подобныхъ же учрежденій, въ такомъ числѣ лицъ въ общинѣ, какое она можетъ содержать собственными средствами, не требуя отъ казны пособія.
Согласно представленію Преосвященнѣйшаго Антонія Епископа Пензенскаго и Саранскаго, Святѣйшимъ Синодомъ въ указѣ, отъ 22 Марта 1865 г. за № 456, разрѣшено Пензенскому Епархіальному Начальству приступить къ постепенному закрытію Инсарскаго, Нижеломовскаго и Краснослободскаго Духовныхъ Правленій. Два Правленія Инсарское и Нижеломовское уже закрыты.
Святѣйшій Синодъ въ указѣ, отъ 30 Іюля 1865 г. за № 1289, разрѣшилъ Пензенскому Епархіальному Начальству приступить къ первоначальному устройству предполагаемой при деревнѣ Найгармѣ, Инсарскаго уѣзда, возлѣ находящейся тамъ часовни Св. Мученицы Параскевы, женской общины.
— 33 —

Согласно ходатайству Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго, Святѣйшій Синодъ въ указѣ, отъ 11 Августа 1865 г. за № 1403, разрѣшилъ 2 гильдіи Купцу г. Чембара Шугаеву устроить въ Чембарскомъ тюремномъ замкѣ на собственный счетъ церковь во имя Святителя Митрофана.

III.). РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА.


Согласно 2 пункту указа Св. Синода, отъ 30 Сентября 1865 г. за № 3709, по опредѣленію отъ 15 Декабря поручается Благочиннымъ отчислить изъ имѣющаго послѣдовать къ 1866 году наличнаго остатка кошельковыхъ суммъ по 1% съ руб. и къ 1-му Февраля нынѣ, а потомъ и ежегодно, представлять ту сумму въ Консисторію, гдѣ для записи прихода и расхода сей суммы завести особую книгу. Если кто либо изъ духовныхъ лицъ заболитъ какою либо болѣзнію и, не имѣя къ излѣченію оной собственныхъ средствъ, пожелаетъ поступить въ больницу прежде бывшаго Приказа Общественнаго Призрѣнія, а нынѣ состоящую въ завѣдываніи Пензенской губернской Земской Управы; то о таковомъ лицѣ мѣстный причтъ и Благочинный обязаны немедленно доносить Консисторіи, а больнаго Благочинный отправить въ больничное заведеніе Пензенской Губернской Земской Управы съ завѣреніемъ предъ Консисторіею и Конторою заведенія, что больной дѣйствительно не имѣетъ собственныхъ средствъ для платы за пользованіе и помѣщается въ больничное заведеніе на счетъ кошельковой церковной суммы. О распоряженіи семъ увѣдомить Пензенскую Земскую Управу, прося чтобы, о каждомъ лицѣ духовнаго званія, поступившемъ въ больницу для пользованія на правахъ бѣдности, оная Управа немедленно сообщала въ Консисторію съ прописаніемъ, когда именно поступилъ больной духовнаго званія, по чьему распоряженію, и какою болѣзнію онъ одержимъ. По полученіи такого увѣдомленія, Консисторія имѣетъ входить въ разсмотрѣніе: къ числу ли такихъ бѣдныхъ должно отнести этого больнаго, какіе могутъ
— 34 —

воспользоваться платою за пользованіе отъ Духовнаго начальства изъ кошельковой суммы, или къ числу лицъ, имѣющихъ собственныя средства для уплаты за пользованіе и въ семъ послѣднемъ случаѣ, если больной самъ не заплатитъ денегъ за пользованіе, взыскать деньги съ него или съ его имущества административнымъ порядкомъ.
Его Преосвященствомъ 3 Января сдѣлано распоряженіе о приведеніи въ исполненіе предположенія объ улучшеніи содержанія Пензенской Семинаріи и училищъ на собственныя средства Епархіи по смѣтѣ, утвержденной Св. Синодомъ.
Указы Св. Синода за №№ 1597, 3709 и 3310-мъ, а равно и распоряженіе Епархіальнаго Начальства по указу за № 3709 внести въ руководственную книгу.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 2. Часть неоффиціальная. 16 Января 1866 года.


И3Ъ СЛОВА (а.)
ПРЕПОДОБНАГО АВВЫ ДОРОѲЕЯ о томъ, чтобы мы старались немедленно искоренять страсти, прежде нежели онѣ обратятся въ злой навыкъ души.
Будьте, братія, внимательны какъ ко всѣмъ вещамъ, такъ смотрите, не будьте нерадивы и въ отношеніи къ самимъ себѣ: поелику и малое нерадѣніе повергаетъ насъ въ великія опасности. Недавно когда—то пришелъ я къ одному брату, и нашелъ, что опъ будто только лишь всталъ послѣ болѣзни; вступивъ же съ нимъ въ разговоръ, узналъ, что семь только
(а.) Христ. Чт. 1831 г. ХЦІ стр. 139 Преподобный Авва Дороесн жиль въ шестомъ вѣкѣ по Рож, Хр.
— 37 —

дней онъ былъ въ горячкѣ, но вотъ уже прошло сорокъ дней, и онъ еще поможетъ возвратить себѣ прежняго здоровья. Видите, братія, какъ бѣдственно притгп въ разстроенное состояніе. Иной всегда пренебрегаетъ малымъ• въ себѣ разстройствомъ: но не знаетъ, что если тѣло его ирпдоть .хотя нисколько въ худое состояніе, а особенно если онъ слабъ, то весьма много нужно труда п времени, дабы ему; совершенно поправиться. Сей несчастный только семь дней быль въ горячкѣ: ио вотъ уже сколько прошло ему дней—и все еще не можетъ поправиться и возвратить прежняго своего здоровья. Тоже бываетъ и съ душею. Нс много кто нпбудь согрѣшитъ: но сколько пройдетъ у него времени, сколько вытечетъ у него крови, прежде нежели онъ исправитъ себя! Впрочемъ продолженію те-лесной слабости мы находимъ различныя причины: пли лѣкарства бываютъ стары и потому нс дѣйствуютъ, или врачъ не опытенъ, и даетъ одно лѣкарство вмѣсто другаго, или больной ведетъ себя безпорядочно, и не соблюдаетъ предписаній врача. Но ио отношенію къ душѣ бываетъ иное. Ибо мы нс можемъ сказать, чтобы врачъ быль нс опытенъ, и потому не давалъ намъ приличныхъ .лѣкарствъ. Врачъ душъ есть Христосъ, который знаетъ все, и для каждой страсти предлагаетъ приличное врачество. Такъ на примѣръ- для тщеславія— заповѣдь о смиреніи, для сластолюбія—заповѣдь о воздержаніи, для сребролюбія—заповѣдь о милостынѣ, и вообще каждую страсть врачуетъ приличною ей заповѣдію. _ По сему нельзя сказать, чтобы врачъ былъ не опытенъ, ' а также, чтобы лѣкарства были стары и недѣйствительны. Ибо заповѣди Христовы никогда • не старѣютъ: ио возобновляются всякій разъ, когда исполняются. Слѣдовательно ни что не препятствуетъ здравію души, кромѣ одной ея порчи.
И такъ будемъ, Братія, внимательны къ самимъ себѣ; будемъ трезвиться, пока есть ‘ время. Почто мы не радимъ о самихъ себѣ? Сдѣлаемъ хотя что нибудь доброе, чтобы обрѣсти намъ помощь во время искушенія. Почто губимъ жизнь- нашу?
— 38 —

Столь многое мы слышимъ, и ни о чемъ по заботимся, ио всѣмъ пренебрегаемъ! Видимъ пакъ братія наша похищаются изъ среды насъ, и мы нс трезвимся, не помышляемъ, что и мы со дня на день приближаемся къ смерти! Вотъ, съ той минуты, какъ мы сѣли поговорить, до ссіі поры уже мы утратили изъ своего времени два пли три часа и приблизились къ смерти. Видимъ, что губимъ время, и пестраишмся. Для чего пс помнимъ словъ, сказанныхъ онымъ Старцемъ, что если кто потеряетъ Золото или серебро, то можетъ вмѣсто его найдтп другое; если же потеряетъ время, проводя жизнь въ праздности и нерадѣніи, то уже поможетъ найти другаго? Подлинно будемъ искать одного часа потеряннаго времени, и не найдёмъ. Сколько такихъ, которые желаютъ слышать слово Божіе, но желаемаго не получаютъ! А мы только слышимъ, и всѣмъ пренебрегаемъ, и ни мало не возбуждаемся! Богъ знаетъ, (поражаюсь безчуствіемъ духъ нашихъ!) что мы можемъ спастись, и не хотимъ. Ибо доколѣ еще страсти въ насъ не сильны, мы можемъ пресѣчь ихъ; но мы по заботимся ■ о семъ, а позволяемъ имъ укрѣпляться въ ■ насъ, чтобы напослѣдокъ зло болѣе увеличилось. Иное дѣло, какъ я неоднократно говорилъ- вамъ, вытащить съ корнемъ траву, ибо она тотчасъ отрывается: а иное дѣло исторгнуть великое дерево. . .
Одинъ великій Старецъ проводилъ свободное- время съ своими учениками въ нѣкоторомъ мѣстѣ, гдѣ росли различные кипарисы малые и большіе). II говоритъ сей старецъ одному изъ учениковъ своихъ: вырви этотъ кипарисъ.- Такъ какъ кипарисъ тотъ былъ весьма малъ: то братъ вдругъ одною рукою вырвалъ его. Потомъ старецъ указываетъ ему па другой большій перваго и говоритъ ему: вырви и этотъ; брагъ,—покачалъ обѣими руками, вырвалъ и сей. Старецъ указываетъ на иной еще большій: онъ и этотъ вырвалъ въ большимъ однакожъ усиліемъ. Потомъ указываетъ, ему и ■■ еще большій: онъ вытащилъ и -сей., но ощо съ большимъ усиліемъ, долго прежде качалъ его, много трудился и потѣлъ. Послѣ сего старецъ указываетъ ему
— 39 —

еще большій: опъ хотя и много трудился и потѣлъ надъ нимъ, но уже не могъ его вытащить. Когда же старецъ увидѣлъ, что опъ не можетъ, приказалъ другому брату встать помочь ему, и такимъ образомъ общими только силами они могли исторгнуть его. Тогда старецъ говорилъ онымъ братьямъ: ,.То же самое, Братія, бываетъ и съ страстями: доколѣ онѣ несильны; мы можемъ, если хотимъ, безъ труда искоренить ихъ; по если, почитая ихъ маловажными, мы вознерадимъ о нихъ: -то онѣ укрѣпляются, и чѣмъ болѣе укрѣпляются, тѣмъ большаго требуютъ труда. Когда же онѣ въ насъ очень усилятся: то уже и съ трудомъ мы не можемъ ихъ исторгнуть изъ себя, если не получимъ помощи отъ Святыхъ мужей, по Богѣ помогающихъ намъ. Видите, какую силу имѣютъ слова Святыхъ отцевъ.
Отцы сказали намъ, какъ каждый долженъ мало по малу очищать себя, то есть, чтобы вечеромъ каждый испытывалъ себя, какъ онъ провелъ день, и опять утромъ, какъ провелъ почь, и чтобы, если въ чемъ случилось согрѣшить, приносилъ въ томъ Богу раскаяніе. Поелику же мы много согрѣшаемъ, и грѣхи свои скоро забываемъ, то конечно и по прошествіи шести часовъ нужно намъ испытывать себя, какъ мы провели оные, и въ чемъ согрѣшили. Каждый изъ насъ долженъ говорить самому себѣ:,, Не сказалъ ли я чего нибудь оскорбительнаго для моего брата? Видя его занимающимся какимъ либо дѣломъ, не осудилъ ли я его, или не презрѣлъ ли его, или пс сказалъ ли чего нибудь на него? Не ропталъ ли я на Эконома, когда онъ мнѣ не далъ той вещи, которой я просилъ у него? Не бранилъ ли, не поносилъ ли я повара, и не ударилъ ли его за худое приготовленіе пищи? Или будучи въ огорченіи, я самъ на себя не ропталъ ли? Ибо грѣхъ и роптать на самаго себя.“ Также: ,,Не сказалъ ли мнѣ Канонархъ или другой кто изъ братіи оскорбительнаго слова, и я иестерпѣлъ онаго, но отвѣчалъ ему такъ же оскорбительно? Такъ всякой день должны мы тщательно изслѣдовать самихъ себя, какъ мы про
- ,і« -
вели- сей день. Подобнымъ образомъ каждый долженъ испытывать самаго себя, какъ онъ провелъ и ночь: скоро ли всталъ къ бдѣнію, или оставилъ безъ вниманія будившаго сго, пли роптал ъ на него? Ибо каждый долженъ знать, что тотъ, кто будить его къ бдѣнію, дѣлаетъ ему великое добро, и бываетъ виновникомъ для него великихъ благъ: онъ будитъ его—молиться Ногу о грѣхахъ своихъ, просвѣщаться. Какъ же не благодарить такого благодѣтеля? Нельзя: ибо отъ него нѣкоторымъ образомъ зависитъ его спасеніе.
Хотптелп ли, я раскажу вамъ объ одномъ братѣ, которому страсть обратилась въ навыкъ? Послушайте! Это происшествіе достойно многихъ слезъ. Когда я находился въ общежитіи, то братья, не знаю, какимъ образомъ, искренно ли, или шутя, открывали мнѣ своп помыслы; да и Авва, но совѣту старцевъ, поручилъ мнѣ имѣть попеченіе о семъ дѣлѣ.- Итакъ въ одинъ ' день приходитъ ко мнѣ одинъ изъ братьевъ и говоритъ: прости меня, и помолись обо миѣ: я краду и ѣмъ. Я говорю ему: для чего? развѣ чувствуешь въ себѣ голодъ? Онъ отвѣчала. мнѣ: да; я- не довольствуюсь братскою трапезою, а попросить не смѣю. Я говорю ему: для чего - нейдешь открыть сего Аввѣ? онъ отвѣчаетъ: стыжусь. Говорю ему: хочешь ли, я пойду? Онъ говоритъ мнѣ: какъ тебѣ угодно, Отецъ!—Итакъ я пошелъ и объявила» о семъ Аввѣ. Авва говоритъ мнѣ: сдѣлай милость, позаботься о семъ, какъ знаешь. Тогда я беру его, и при немъ прошу эконома: сдѣлай милость, въ какое бы время ни пришелъ къ тебѣ сей брать, давай ему, что онъ хочетъ, и ни въ чемъ не отказывай ему. Экономъ выслушавъ сіе, говоритъ мнѣ: какъ ты приказалъ, сдѣлаю. Такимъ образомъ оный брата, проводитъ нѣсколько дней, и опять приходитъ ко мнѣ и говоритъ: прости мнѣ, Отецъ», я опять начала» красть. Я говорю ему: для чего? Развѣ» окопомъ не даетъ тебѣ, чего ты хочешь?—Пѣта., прости меня; чего я хочу, она. все дастъ мнѣ, но я стыжусь его. Я говорю ему: а меня нс стыдишься? Онъ отвѣчаетъ» мнѣ: пѣтъ. Я говорю ему: итакъ если чего хочешь,
— 41 —

приходи и бери у меня, а не воруй. Служилъ я тогда при больницѣ, и онъ приходилъ ко мнѣ и бралъ, что только хотѣлъ. Но спустя нѣсколько дней, онъ опять началъ красть. Тогда приходитъ ко мнѣ въ слезахъ и говоритъ: вотъ я опять краду. Я спрашиваю его: для чего, братъ мой? развѣ я но даю тебѣ всего, чего ты хочешь? О, нѣтъ, отвѣчаетъ онъ. Для чего же, я говорю ему, ты крадешь? Онъ отвѣчаетъ мнѣ: не знаю, для чего; а такъ-просто краду. Тогда я спросилъ его: скажи мнѣ но правдѣ, на что повранной мѣрѣ употребляешь то, что крадешь? Онъ отвѣчаетъ мнѣ: я отдаю то ослу. И дѣйствительно оказалось, что братъ тотъ кралъ кусочки хлѣба, финики, смоквы, лукъ и вообще все, что бы пи нашелъ, и
• скрывалъ иное подъ своею постелью, иное въ другомъ какомъ нибудь мѣстѣ. А наконецъ видя, что то и другое начинало портиться, и не зная что съ нимъ сдѣлать, выносилъ оное вонъ и бросалъ, или отдавалъ безсловеснымъ.
Вотъ видите ли, что значитъ Обращать какую нибудь страсть въ навыкъ для себя? Видите ли, сколь ото бѣдственно, и какаго сожалѣнія достойно? Оный несчастный зналъ, что это зло, зналъ, что худо дѣлаетъ, скорбѣлъ, плакалъ; и однако родившаяся въ немъ отъ прежняго нерадѣнія злая къ тому привычна увлекала его. Хорошо сказалъ Авва Нистеронъ: если кто увлекается какою нибудь страстью, то дѣлается рабомъ топ страсти. Благій Богъ да избавитъ пасъ отъ злаго навыка, чтобы и намъ не сказалъ онъ: Бая полья въ крови .моей, егда спиду -во нетлѣніе (Псал. 29, 10). А какъ кто впадаетъ въ навыкъ,' о семъ я говорилъ вамъ въ различныхъ мѣстахъ. Ибо ’ не тотъ, кто однажды разсердился, уже называется гнѣвливымъ, но тотъ называется распутнымъ, кто однажды соблудилъ, и не тотъ называется милосердымъ, кто однажды только оказалъ милость: но какъ къ добродѣтели, такъ и къ пороку получаетъ ' душа нѣкоторый навыкъ отъ частаго упражненія въ оныхъ; и уже^сеп навыкъ или причиняетъ ей мученіе, пли доставляетъ покой. Но какъ добродѣтель успокоиваетъ душу и какъ норокъ
— 42 —

мучитъ ее, о семъ мы говорили неоднократно. Именно относительно добродѣтели, поелику она намъ естественна и какъ бы прирожденна; ‘поелику сѣмена ея въ насъ не истребимы: то чѣмъ болѣе, какъ я сказалъ, мы упражняемся въ ней, тѣмъ • большій пріобрѣтаемъ къ ней навыкъ; то есть, мы опять получаемъ . собственное свое свойство, возвращаемся въ собственное свое здоровое состояніе, какъ бы отъ слѣпоты къ зрѣнію, или отъ какой нибудь иной болѣзни къ собственному , естественному здравію. Но не такъ бываетъ по отношенію къ пороку: а на противъ чрезъ упражденіе въ ономъ мы получаемъ нѣкоторый чуждый для себя и нротивуествествениый навыкъ—приходимъ какъ бы въ состояніе столь заразительной болѣзни, что уже ио можемъ получить здравія, не проливъ многихъ слезъ, которыя бы могли преклонить къ намъ милосердіе Христово. Аминь.
СЛОВО (I.)
въ день Рождества Христова.
Родися ваvъ днесь Спасъ, иже есть Христосъ Господь. Лук. II, 10.
Спаситель, братіе, пришелъ на землю не для того только, чтобы спасти насъ, но вмѣстѣ и научить, что мы сами должны дѣлать для своего спасенія. Если онъ взялъ на себя спасти насъ, то отнюдь не съ тѣмъ, чтобы мы были при семъ праздными зрителями. Онъ съ своей стороны дѣлаетъ все, что зависитъ отъ благодати Его. Но Онъ хочетъ также, чтобы мы сами участвовали, при помощи Его, въ дѣлѣ спасенія своего столько, сколько намъ даровано отъ Бога способностей и силъ — естественныхъ и благодатныхъ.
Станемъ, братіе, мысленно у вертепа Виѳлеемскаго и поучимся у Бога раждающагося. Какъ уроки Его сильны, вѣрны, возвышенны! Правда, они кажутся .многимъ строги и стѣснительны. По Божественная благодать, которою они растворены, какъ кротка и утѣшительна! Пе говорите, что для васъ нѣтъ свѣта познать путь спасенія, нѣтъ па семь пути надежнаго руководителя. Учитель нашъ и руководитель-раждающійся Богъ. II мы послѣ сего ни какъ поможемъ извиняться незнаніемъ. Не говорите, что у васъ нѣтъ мужества и силъ вступить па стези спасенія, Для чего и воплотился Сынъ Божій, какъ не для то-
(I.) Произнесено Его Преосвященствомъ, Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ, Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ въ Пензенскомъ Каѳедральпомъ Соборѣ 25 Декабря 1865 года
— 44 —

го, чтобы возродить пасъ къ повои, святой жизш-і.^Въ единеніи съ Богомъ во плоти нельзя извиняться недостаткомъ въ силамъ. Опъ самъ для пасъ-образецъ мыслей, чувствованій н поступковъ видимый, образецъ совершеннѣйшій, не погрѣши-мый, образецъ для всѣхъ и при томъ необходимый; лейся, .говоритъ Ап. Павелъ, благодать Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ, паказующи насъ... (Тит. II, 11.)
Въ Іисусѣ Христѣ мы имѣемъ для себя образецъ добродѣтелей видимый. Такъ и нужно было, чтобы Богъ сдѣлался человѣкомъ, потому что человѣкъ можетъ подражать только тому, что видитъ. Богъ самъ въ себѣ есть свѣтъ неприступный для тѣлесныхъ очей. Подивимся чудесамъ премудрости и благости Божіей. Сынъ Божій заимствуетъ человѣческій образъ, чтобы сдѣлаться видимымъ для человѣка, утаеваетъ Божество подъ человѣческою природою на столько, чтобы не ослѣпить насъ блескомъ славы Божественной; но Онъ однакоже дѣлается столько видимымъ, чтобы мы могли обозрѣвать жизнь Его и дѣлат Опт,—Богъ явнея во плоти. Опъ вѣчный,—и мы видимъ Его раждаюгціімся во времени; Онъ невидимый—и мы наблюдаемъ Его чувствами; Онъ духъ чистый,—и облеченъ тѣломъ. Руки осязаютъ Его, глаза видятъ Его; ученіе Его • слышимо; гласъ Его раздается среди насъ. Онъ—Богъ явнея во плоти.
Въ вертепѣ Виѳлеемскомъ, вдали отъ мірскаго величія, пышности и суеты, Спаситель—образецъ для насъ совершеішѣйшій-образецъ смиренія, самоотверженія и преданности волѣ Бога Отца.
Будемъ, братіе, поступать но сему образцу,—и мы отнюдь не заблудимся. II возможно ли это? Тотъ, кто указываетъ намъ путь спасенія есть Богъ: велія есть благочестія тайна, говоритъ Ап. Павелъ, Богъ явися во плота. (I. Тим. III. 16.) Для того, чтобы Іисусъ Христосъ могъ быть совершеннымъ образцомъ для людей, недостаточно было для него облечься плотію, подобною нашей. Нужно было, чтобы- на ученіе Его, ело-
- О -
оомъ ли Онъ учитъ пасъ, или поступками, по падала даже и тѣнь подозрѣнія въ погрѣшительности. Какъ Вотъ Сынъ, пребывая въ нѣдрахъ Отца, не могъ служить образцемъ для людей: такъ и простой человѣкъ, если бы Іисусъ Христосъ былъ имъ, не могъ быть образцемъ для пасъ, потому что человѣкъ всегда подверженъ заблужденіямъ. Но вотъ Богочеловѣкъ-такъ разсуждаетъ христіанинъ—научаетъ меня своимъ примѣромъ, какъ я долженъ жить. Чего мнѣ опасаться заблужденій, когда я иду въ слѣдъ Іисуса Христа, неложнаго Бога, который есть вѣчная премудрость и воплощенная истина? Сколько бы міръ ни вопилъ противъ трудностей пути, открытаго Имъ, я—увѣряетъ себя въ совѣсти искренній христіанинъ,—никогда не сойду съ него. При ожесточешіѣйшей борьбѣ между плотію и духомъ, между моими страстями и евангельскими правилами, при усплеггѣйшихъ нападеніяхъ сатаны,—въ сіи минуты душевнаго сокрушенія—только и поддерживаетъ меня та отрадная мысль, что Ты, Боже мой, ведетъ меня симъ путемъ скорбнымъ, что я иду но Твоимъ слѣдамъ. Сей путь есть путь Твой, Іисусе Христе, слѣдовательно путь вѣрный и истинный.
Какое, счастіе для пасъ, братіе, находить въ Богѣ образецъ мыслей, чувствованій, и имѣть въ жизни Его непогрѣшимое правило для своихъ поступковъ.
Въ вертепѣ Виѳлеемскомъ мы, братіе, находимъ для себя образецъ не только видимый, совершенный, непогрѣшимый, но и всеобщій. Іисусъ Христосъ пришелъ въ міръ исправить всѣхъ и научить всѣхъ людей: явися благодать Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ.
Не думайте, что важные уроки, которые Онъ даетъ намъ изъ яслей, прямо касаются только лицъ извѣстнаго состоянія, извѣстнаго званія.’Нѣтъ! Думать такъ было бы заблужденіе и грубый обманъ. Состоянія, званія различаются только въ жизни сего міра. Но при различіи званій, состояній, намъ всѣмъ предназначена одна цѣль. Мы всѣ предопредѣлены ко спасенію,— и всѣ неиначе достигаемъ онаго, какъ чрезъ совершенную
— 46 —

сообразность съ Іисусомъ Христомъ, нашимъ образцомъ. Для сего—то Онъ, будучи истиннымъ Богомъ, рождается между тѣмъ среди бѣдности и уничиженія. Онъ хочетъ, чтобы высокіе, какъ н низкіе, богатые, какъ и бѣдные, находили въ немъ спасительные прим ѣры жизни: явися благодать Божія“спасптель-пая всѣмъ человѣкомъ.
Къ яслямъ призываемся мы всѣ безъ различія. Бѣдные, здѣсь предстоящіе, у яслей Іисуса Христа. откройте ваши сердца для Божественныхъ наставленій.. Сей Богъ бѣдный и уничиженный научитъ васъ умѣрять ваши нетерпѣливыя жалобы. обуздывать вашъ ропотъ на низкую долю; Онъ научить васъ, что, когда вы съ христіанскимъ терпѣніемъ переносите трудности вашего состоянія, оно, нешітающео страстей, побуждающее уповать только па Бога, дѣлается для васъ прямымъ путемъ къ небу, что вы, перенести тяготы жизни здѣсь, утѣшены будете па небѣ. Такимъ образом ъ у яслей Іисуса Христа вы научитесь знать цѣну вашего состоянія, научитесь благословлять его. Приступите къ яслямъ и вы богатые—и вы научитесь здѣсь не бросать вашего богатства, какъ говорится, на вѣтеръ, не расточать онаго по своимъ прихотямъ, а дѣлать изъ него, по примѣру благочестивых■ ь волхвовъ, доброе употребленіе; научитесь обладать имъ, ііеііріівязьіваясь къ нему сердщмь; научитесь мало ио малу среди богатства той нищетѣ. духовной, безъ которой не льзя достигнуть спасенія. Въ предкахъ ли ставшій высокородныя ъ, дарованіями ли своими, сокровищами познаній и заслугами отечеству составившій■ себѣ славу и честь, во смиреніи преклони чело свое предъ яслями; какъ грѣшнику, тебѣ нужно смиреніе, и особенно предъ Тѣмъ, Который сошелъ съ неба, чтобы научить тебя смиряться. Словомъ, кто бы вы ни были, христіане, представляйте теперь себя у яслей Богочеловѣка. Въ достоноклаиясмомъ лицѣ Спасителя всѣ найдете, чему научиться отъ . Пего.
Онъ не только есть образецъ видимый, непогрѣшимый, всеобщій, но и совершенно необходимый.
-' •47 -
Ин па небѣ, ни па землѣ нѣтъ лица, кромѣ Іисуса Христа, о немъ же подобаетъ спастися намъ. (Дѣян. IV, 12). Изъ яслей Онъ учитъ о себѣ: ■ Азъ ес.чъ путъ. (Іоан. XIV, (>. Кто не идетъ но сему пути, не войдетъ въ царство небесное. Отселѣ Онъ проповѣдуетъ о себѣ: Азъ есмь дверь. (Іоан. X. 9' Если вы въ настоящее время не входите сею дверію, она заключится для васъ навсегда. Отселѣ Онъ говорить о себѣ: Азъ есмь истина. (Іоан. XIX*, 6). Кто не слушается сей истины, тотъ необходимо вдается въ ложь и заблужденіе. Отселѣ. Онъ наконецъ возвѣщаетъ о себѣ: Азъ семь животъ. (Іоан. XIV, 6). а все другое подлежитъ смерти.
Путь спасенія, проповѣдуемый Іисусомъ Христомъ изъ яслей, безъ сомнѣнія, имѣетъ трудности; потому что ото—путь смиренія, самоотверженія и труда духовнаго и тѣлеснаго. Ио при представленіи сихъ трудностей, будемъ ли мы, братіе, возмущаться, когда видимъ, что Спаситель самъ первый идетъ но сему пути.
Послѣдуя за Нимъ, пусть каждый изъ пасъ сердечно молится такъ, или подобнымъ образомъ: совершай, Спаситель мой, дѣло, для котораго Ты днесь родился, дѣло спасенія моего. Я искренно хочу трудиться съ Тобою. Если для этого мнѣ нужно быть бѣднымъ, несчастнымъ, несть тяжесть скорбей снѣдающихъ; если нужно испытать всѣ степени уничиженія, вытерпѣть болѣзни сокрушительныя: я готовь. Спасителю мой; . я чрезъ это сдѣлаюсь подобнымъ Тебѣ. Дай только, Інсусе Хрис-те, мнѣ держаться яслей твоихъ, смѣшать мои слезы покаянія съ Твоими слезами о человѣкѣ грѣшникѣ, мою бѣдность съ Твоимъ убожествомъ на землѣ, мои лишенія съ Твоимъ самоотверженіемъ, мое смиреніе съ Твоимъ уничиженіемъ; дай мнѣ, вмѣстѣ съ обязанностями спасенія, поучаться въ простотѣ сердца іг обязанностямъ къ Царю и отечеству, чтобы сердце мое такою же горячею любовію любило Россію, какою любили ее приснопамятные, а особенно воспоминаемые нынѣ Св. Церковію соотечественникіТмои 1812 года; чтобы я также готовъ былъ
— 48 —

жертвовать моимъ достояніемъ, самою жизнію, иодьзамъ отечества, какъ они стремились все—имѣніе и жизнь принесть въ жертву за вѣру, церковь святую и Царя возлюбленнаго; чтобы я, современникъ геройскаго самоотверженія Русскихъ воиновъ, пролившихъ кровь свою за отечество въ веденную девять лѣтъ назадъ войну, современникъ всеобщаго движенія любви Русскихъ къ своему отечеству, выразившейся въ безчисленныхъ и разнообразныхъ жертвахъ какъ въ упомянутую войну, такъ и при вспыхнувшемъ мятежѣ три года назадъ въ области Русской, но вѣроломной, никогда незабывалъ доблестей моихъ соотечественниковъ и, съ молитвою къ Богу за нихъ, самъ, но мѣрѣ моихъ дарованій и силъ, пріобщался сихъ доблестей и передалъ о нихъ намять потомству; чтобы примѣръ Спасителя отразился всецѣло въ моихъ поступкахъ—и религіозныхъ и гражданскихъ. Аминь.
—■
О началѣ и распространеніи христіанства въ предѣлахъ Пензенской епархіи.
(Продолженіе).
Сторожевая черта для охраненія края отъ набѣговъ Татаръ.
Бѣдствія новопоселенныхъ жителей Пензенскихъ отъ набѣговъ татарскихъ побудили русскихъ Царей усилить бдительность, и употребить болѣе дѣятельныя мѣры противъ злодѣйства враговъ. Эти мѣры заключались въ томъ, что по распоряженію Правительства была устроена военная сторожевая черта, которая простиралась съ одной стороны отъ рѣки Суры чрезъ Пензу, Мокшанъ и Ломовъ къ Тамбову; а съ другой — чрезъ Инсаръ, Саранскъ и Атемаръ къ Симбирску. Сторожевая черта глядѣла прямо въ степь, состояла изъ насыпнаго землянаго вала со рвомъ, и непрерывно продолжалась по всему прописанному протяженію. На устройство этой земляной цѣпи употреблено было времени 6 лѣтъ, съ 1648 по 1654 годъ, въ продолженіе которыхъ работало ежегодно отъ 3326 до 4898 человѣкъ. (а.) Защита сторожевой черты и жителей была ввѣрена сторожевому войску и казакамъ, число которыхъ простиралось до 15000
--------
(а.) Географическій Словарь Щекатова подъ наименованіемъ Симбирская черта.
— 50 —

человѣкъ. Валъ, кромѣ рвовъ, укрѣпленъ былъ тыномъ и но всему протяженію его были раскинуты городки съ дозорными па ннхъ башнями, или колоннами, на верху которыхъ, въ родъ маяковъ, тлились въ кузовьяхъ день и ночь береста и смолы;. Какъ скоро замѣчалась опасность отъ враговъ, эти маяки тотчасъ зажигались, и огонь, пробѣгая по сторожевой чертѣ, служилъ сигналомъ, чтобы жители селеній были осто-рожііы, а люди военные спѣшили къ своему дѣлу, (а.) Сверхъ того Царь Алексѣй Михайловичъ заселялъ сторожевую черту служилыми людьми и боярскими дѣтьми, награждалъ ихъ богатыми помѣстьями; жаловалъ тучныя пажити своимъ боярамъ въ вотчинное владѣніе. Многіе изъ пііхъ сводили сюда крестьянъ съ прежнихъ своихъ вотчинныхъ и помѣстныхъ земель; а .многіе привлекали мужиковъ и отъ сосѣдей, отдавая имъ. дѣвственныя почвы въ полное распоряженіе. П эти—то постоянныя заботы Царей н Правительства о защищеніи н населеніи земель, лежащихъ но степной Московской Украйнѣ, произвели шумные приливы народонаселенія, которыя, изнодо-воль, незамѣтнымъ образомъ, заселяли степь, тѣснили татарскую вольницу па Югъ къ морю, истребляли притоны разбойниковъ, выдвигали постепенно новые города, (б.) села и деревни
(а.) Изъ старинныхъ дѣлъ Архива Ннжедомовсняго Уѣзднаго Суда.
(б.) Сочиненіе И. Бѣляева о сторожевой службѣ. Пензенскіе города учреждены: Пенза 1666-го, Ломовъ 1636, Краеиоел■обоаскъ 1627, На-ровчать 162'7, Мокшанъ 1535 годовъ; а Чейбаръ н Городище ' открыты' Вновь при учрежденіи уже въ Пензѣ) намѣстничество, оба въ 1780 году . О времени учрежденія Саранска, Керенска н Ннсары съ точнымъ указаніемъ Фактовъ нс открыто. Въ статистическихъ Губернскихъ свѣдѣніяхъ сказано только, что о сихъ трехъ городахъ упоминается въ первый разъ: о Саранскѣ 1680, о Керенскѣ 1683, а объ Писарѣ 168! годовъ; а' между тѣмъ со всею вѣроятностію построеніе пхъ относится непремѣнно къ одному времени съ прочими, т. е. къ началу ХѴН столѣтія. Потому а.)-что Саранскъ, какъ видно изъ Саранскихъ Церковныхъ документовъ въ» 1650 году былъ уже городомъ н принадлежалъ къ Москвѣ; Ксрснскъ также названъ городомъ въ надписи на Антиминсѣ 11658 года, ©священномъ
— 51 —

впередъ, и не болѣе какъ чрезъ подстолѣтіе далеко раздвинули владѣнія русскаго "Царства и отодвинули на Югъ военную, пограничную черту. Въ царствованіе Петра Великаго Пензенская сторожевая черта оказалась уже по нужною; а вмѣсто оной была учреждена, между Дономъ и Волгою, новая, которая, по городу Царицыну, названа царицынскою, (а.)
Развитіе народонаселенія служитъ указаніемъ на распространеніе Христіанской вѣры въ Пензенской Епархіе. Эпоха развитія народонаселенія служитъ указаніемъ и опредѣленіемъ самаго времени распространенія вѣры Христовой въ Пензенской Епархія; потому что новые поселенцы, стекшіеся сюда изъ разныхъ старинныхъ городовъ и селеній, всѣ были природные Россіяне, потомки чадъ Православной церкви, припавшихъ вѣру въ Христа Спасителя отъ предковъ своихъ съ давнихъ временъ. Древніе Антиминсы древнихъ Пензенскихъ церквей, совпадая по годамъ на нихъ надписаннымъ со временемъ развитія народонаселенія, служатъ уясненіемъ того, что и самое построеніе первыхъ церквей въ Пензенской Епархіи началось только въ началѣ XVII столѣтія, потому что между такими Антиминсами нѣтъ ни одного, который бы былъ древнѣе «временъ Пикона Патріарха, 1650 года.
Пикопомъ Патріархомъ; С.) что эти'города построены въ пунктахъ, входившихъ въ составъ сторожевой, пограничной и оберегательной линіи, и всѣ они имѣютъ досель признаки укрѣпленій. Поелику Сѣверная сторона Пензенской Епархіи, какъ болѣе безопасная отъ набѣговъ Татаръ заселялась жителями прежде, чѣмъ Южная, и города и селенія выдвигались на Югъ съ постепенностію; то эти города должны быть построены нѣсколькими годами ранѣе, нежели Пенза, в.) Л что эти города входили въ составъ оберегательной пограничной линіи, это можно видѣть изъ наказа Воеводы Ивана Языкова 15 Октября 1085 года.
(а.) Гсогр. Лексиконъ Щскатова.
Крещеніе мордвы и татаръ.
Что же касается до старожиловъ, Пензенскихъ Мордвовъ, а за ними Татаръ; то русскіе Цари и православные Пастыри церкви, по любви Христіанской, съ давнихъ временъ, заботились обратить къ вѣрѣ во Христа и тотъ и другой народъ. Особенно когда Мордва и Татары сдѣлались русскими подданными и вошли въ составъ одного съ нами государственнаго семейства, обращеніе ихъ къ христіанству сдѣлалось предметомъ такой заботливости, что Пастыри Церкви не щадили ни трудовъ, ни времени, ни пожертвованій, ни даже самой жизни своей въ тѣхъ случаяхъ, гдѣ касалось дѣло спасенія душъ человѣческихъ. Изъ числа многихъ проповѣдниковъ Слова Божія, ревностнѣйшими Апостолами Мордовскаго и Татарскаго народа были Архипастыри ближайшихъ къ Пензѣ Епархій, Архіепископы: Казанскій Гурій, и Рязанскій Мисаилъ. Первый, принявши въ 1555 году санъ Святителя, въ восемь лѣтъ и десять мѣсяцевъ своего служенія Церкви Божіей, съ помощниками, Архимандритами Германомъ и Варсонофіемъ, привлекъ въ ея нѣдра многія тысячи иновѣрцевъ, и ревность его къ Святому Апостольскому дѣлу была столь пріятна Монарху, что онъ въ собственноручномъ письмѣ къ Святителю Гурію воскликнулъ: „о какъ бы была счастлива русская земля, если бы всѣ Владыки были таковы, какъ Преосвященный Макарій, ты и Діонисій”. (а.) Вторый т. е. Мисаилъ Рязанскій въ 1653 году обратилъ также множество Мордвовъ и Татаръ въ Христіанскую вѣру и за спасительную проповѣдь свою, подобно Апостоламъ Христовымъ, получилъ вѣнецъ мученическій. Онъ былъ убитъ Мордвиномъ изъ лука стрѣлою, близъ Шатска, въ селѣ Конобѣевѣ, и, исходя кровію, предалъ духъ свой Господу, въ 1655 году. (б.)
-----------
(а.) Продолженіе древ. Росс. Вивліоѳики V. стр. 241, 234, С. П. Б. 1780 года.
(б.) Словарь Щекатова, подъ наименованіемъ Рязанская Епархія.— Между Рязанскими актами, собранными въ 1854 году Г. Писаревскимъ,
— 53 —

Православные Государи съ своей стороны иовокреіцеішымъ иновѣрцамъ давали отъ повинностей благодѣтельныя льготы, осыпали ихъ монаршими милостями и приказывали духовному Начальству посылать къ нимъ для назиданія въ Христіанской вѣрѣ образованныхъ и знающихъ языки ихъ проповѣдниковъ; а для исправленія въ новокрсщснныхъ приходахъ,. Богослуженія и христіанскихъ требъ благочестивыхъ Священниковъ. При таковыхъ милостяхъ для новообращенныхъ, стадо Христово съ года на годъ умножалось болѣе и болѣе. Иновѣрцы приходили къ святому крещенію не только семьями, но даже цѣлыми селеніями. (а.) •
любопытна челобитная этого Архипастыря къ Святѣйшему Патріарху . Пикону і-бэЗ года, о томъ, чтобы Патріархъ выдалъ ему благословенную грамоту ѣхать въ Касимовъ, Шатенъ н Тамбовъ для крещенія Мордвовь и Татаръ. Еще прежде, какъ видно изъ челобитной, ревностный Пастырь ѣздилъ. въ эти города и крестилъ 4200 человѣкъ, а еще осталось, говоритъ онъ, въ моемъ владычествѣ, въ ІПатскомь уѣздѣ 250 дворовъ, а въ нихъ по числу будетъ 20С0 слишкомъ человѣкъ, да въ Кадрмекомъ уѣздѣ Татарскихъ и Мордовскихъ 320, а по числу будетъ 4200 человѣкъ. Смилуііея Великій Государь и Отецъ нашъ, Святѣйшій Пиконъ, Патріархъ Московскій, всея Великія н Малыя и Бѣлыя Россіи, сотвори Государь совѣтъ ио благодати, данной та отъ Святаго Духа съ возлюбленнымъ твоимъ сыномъ Благовѣрнымъ, и Благочестивымъ и Христолюбивымъ Государемъ Царемъ и Великимъ Князрмь Алексѣемъ Михайловичемъ Всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержцемъ, пожалуй мена Богомольца своего, благословить ѣхать моего владычества въ Касимовъ, ІИатское, и Тамбовъ Татаръ и Мордву крестить.
(а.) См-огр. въ полномъ Собраніи Законовъ указъ 23 Апрѣля 1740 года.
Наконецъ, но ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію, въ городахъ: Казани, Цпви.ті.скѣ, Ц.арсвококшайскѣ н Ѳедоровскомъ Монастырѣ, для обученія иновѣрческихъ дѣтей были открыты четыре школы, а главный надзоръ надъ ними ввѣренъ Московской Академіи Архимандриту Димитрію Сѣченову (въ послѣдствіи знаменитому Митрополиту Новгородскому), съ двоими Протоіереями Московскихъ Соборовъ, Благовѣщенскаго и Казанскаго., на коихъ, сверхъ того, возложена обязанность проновѣдывать Слово Божіе Магометанамъ и идолопоклонникамъ, живущимъ въ губерніяхъ: Казанской, Астраханской, Нижегородской и Воронежской, съ принадлежащими къ нимъ провинціями, въ томъ числѣ и Пензенской; а для управленія дѣлами, подъ начальствомъ тогоже Архимандрита Димитрія, была учреждена въ городѣ» СвіяжскѢі контора йодъ наименованіемъ иовокрещепской. Въ Контору сію сверхъ духовныхъ лицъ былъ опредѣленъ свѣтскій Чиноівішк'Ь, Коллежскій Совѣтникъ Борисъ Ярцевъ, съ званіемъ Совѣтника переселенія иновѣрцевъ; а для успѣшнѣйшаго исполненія возложенныхъ па Ярцева обязанностей, даны сму въ Казанскую и Нижегородскую губерніи по одному помощнику штабъ-оФіщсрскаго чина, съ наименованіемъ ихъ Комадсеара.мп и порученіемъ имъ состоять въ Командѣ Ярцева. Коммиссцромъ по Псп.з.сиекой въ то время провинціи- былъ Коддедскій Асессоръ Коруптяевъ. (а.) Новокрещенской Конторѣ поставлялось въ обязанность приходящихъ къ св. крещенію, смотря цо возрасту, - полу и состоянію каждаго, снабжать иконами, крестами, награждать всякаго рода одеждою, даже обувью
(а.) Изъ дѣлъ Консисторскаго Архива,
и деньгами, а но вступленіи въ христіанскую вѣру вводить между ними въ обычаи, дабы они къ крещенію дѣтей своихъ воспріемниками отъ купели брали русскихъ людей, кто кому пріятенъ, иовокрещёипые бранились бы съ русскими, а русскіе выдавали дочерей своихъ за крещенныхъ иновѣрцевъ, имѣть наблюденіе, чтобы повокрещеиные какъ при бракосочетаніяхъ, построеніи въ мордовскихъ деревняхъ церквей, такъ и при произведеніи изъ числа іювокрсщсішыхъ, отличившихся хорошею жизнію, грамотностію и знаніемъ Катихизиса, во Священники, Діаконы и прочій церковный причтъ, отъ всякихъ бывшихъ въ то время повинностей были освобождаемы;
■ чтобы крещешіые отъ искрещенныхъ Мордвовъ были разводимы и поселяемы вмѣстѣ пли съ крещенными, или съ русскими людьми; съ отводомъ для нихъ па новыхъ мѣстахъ точно такогоже количества земли, и всякихъ угодій, какими они пользовались па прежнихъ жилищахъ своихъ. Свѣтскимъ же чиновникамъ поставлялось въ строгую обязанность имѣть бдитель-‘пое наблюденіе, чтобъ мѣстные начальники повокрещепнымъ ' повсюду оказывали всякое благодѣяніе, пи малѣйшей по чинили обиды и озлобленія, нейшныхъ въ судахъ защищали и до^ра-.зренія никакъ не допускали, чтобъ всѣ назначенныя имъ ВЫ-СОЧАПІПЕЮ волею льготы и милости были во всей точности выполняемы, (а.)
Крещеніе мордвы.
Таковыя благодѣтельныя и благоразумныя мѣры, равно какъ и монаршія милости для крестившихся иновѣрцевъ, въ первые годы Царствованія Императрицы Елизаветы Петровны, увѣнчались радостнымъ и для Церкви и для всего отечества успѣхомъ. Пензенскіе Мордва, какъ видно изъ построенія Церквей н дѣлъ духовныхъ, приняли, всѣ безъ исключенія, святое крещеніе между
(а.) Смотр, въ полномъ Собраніи Зак оновъ’указъ 25 Апрѣля 1740
года.
м.л
- »ъ -
годами 1743 и 1749. Послѣ сего всѣ они ио документамъ писались уже- ііовокрещеііпыми. Дли утвержденія въ Христовой вѣрѣ новообращенныхъ Православные Государи не переставали благодѣтельствовать Мордвамъ и послѣ ихъ крещенія; это благодѣяніе ' заключалось въ томъ, что въ деревняхъ Мордовскихъ строились храмы, и снабжались Церковною утварью, ризницею, -книгами и даже колоколами, по ‘распоряженію Иовокрещенской Конторы, на счетъ суммъ казенныхъ. Таковыя церкви, равно ' какъ и утварь церковная во многихъ селахъ Мордовскихъ цѣлы доселѣ, и служатъ памятникомъ и вѣрнымъ указаніемъ спасительнаго событія надъ Мордвами. Во многихъ церквахъ оставшіяся доселѣ въ цѣлости книги имѣютъ надписи, напримѣръ, въ селѣ Ручимѣ Евангеліе имѣетъ слѣдующую надпись: ,,Сіе Евангеліе ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА казенное, выданное изъ Конторы новокрещеискихъ дѣлъ, въ Пензенскій уѣздъ въ ію-вокрещенное село Ручимъ Священнику Клименту Матвѣеву 1748 года Мая 21 дня.
Мордва въ началѣ, но принятіи крещенія, не были хорошими христіанами. Всѣ вообще таинства и обряды Православной Церкви они исполняли подъ надзоромъ и побужденіемъ Священ-пиковъ, а иногда и гражданской власти; но время отъ время-пн, ио мѣрѣ ихъ перехода изъ состоянія дикости и сближенія съ Русскими - Христіанами, они понемногу привыкали и при-учались къ правиламъ христіанскаго вѣроисповѣданія.
Языческіе обряды Мордвовъ большею частію сопровождались чувственными наслажденіями, пиршествами и веселіемъ; а потому повокрсщенные отвыкали отъ этихъ обрядовъ неохотно, и новымъ образомъ христіанской жизни отягощались. Когда они, съ продолженіемъ времени, утвердились уже въ вѣрѣ и вдѣлались христіанами довольно усердными къ храмамъ Божіимъ п исполненію христіанскихъ обязанностей; то и въ это даже время къ обрядамъ Церкви и Богослуженію, совершаемому- особенно въ значительные праздники, и при значительныхъ событіяхъ - семейныхъ, какъ то: при рожденіи, бракосочетаніи и
— 47 —

погребеніи, они примѣшивали свои языческіе суевѣрные обряды. Крещеніе младенцевъ у нихъ послѣ пиршества оканчивалось веселостію, въ коси принимали участіе кумъ, кума, гости и семейные, а новорожденнаго носили по чуланамъ, плетямъ, погребамъ, избамъ и знакомили его, какъ новаго пришлеца и будущаго хозяина со всѣми принадлежностями и заведеніями Мордовскаго быта. При бракахъ не считали предосудительнымъ предаваться пеумереиности и прежде и послѣ совершенія таинства, съ соблюденіемъ порядка и исполненіемъ своихъ старинныхъ суевѣрныхъ обрядовъ. При совершеніи погребенія, обливая могилу умершаго виномъ и брагою, и начиняя возвышенность земли надъ нею разнаго рода стряпнею, любимою покойникомъ, они не забывали отъ имени его потчевать и самихъ себя и возвращались нерѣдко домой отъ могилы не со слезами на глазахъ, а съ шумнымъ веселіемъ на сердцѣ. На день Святой Троицы, а иногда и другіе праздники, помолившись Богу, они не упускали случая послѣ сего, въ тотъ же день, вспомнить и старинные свои моляны: отправлялись всею деревнею въ урочное, внѣ поселенія, мѣсто и тамъ, послѣ христіанскихъ молитвъ, произносимыхъ старѣйшинами, закаляли скотину, большею частію быка, и проводили цѣлый день въ пиршествѣ и угощеньяхъ на счетъ цѣлаго общества деревни.
Таковые веселые, шумные и пиршественные языческіе обряды не могли въ скоромъ времени быть забыты и ослабѣть въ сердцахъ парода, огрубѣвшаго и не понимающаго другаго высшаго утѣшенія и радости, кромѣ одиого чувственнаго услажденія. Явленіе совершенно естественное и неизбѣжное; а тѣмъ болѣе для народа находящагося на низшей стеиешіобразоваиія. Но возможно, чтобы вдругъ въ какомъ либо?народѣ могли; искорениться религіозныя вѣрованія, которыя существовали (между ними цѣлые вѣка и тысяіцелѣтія, чтобы люди! отказались вдругъ отъ тѣхъ сердечныхъ убѣжденій, которыя они всосали отъ предковъ своихъ съ млекомъ[матернимъ, на которыя привыкли смотрѣть, какъиіа самыя^священныя и драгоцѣнныя. При
— 38 —

введеніи христіанской вѣры при Си.ѴВллдимирѣ не всѣ’понн-малн важность той перемѣры, на которую рѣшились предки наши, не всѣ понимали достоинство новой вѣры. Многіе крестились только потому, что крестился самъ Великій Князь,. крестились и его бояре, и потому, что вѣлено было креститься и имъ. (а.) Удивительно ли, если это явленіе повторилось у насъ въ Пензѣ, надъ нашими Мордвами?
Въ настоящіе время Мордва уже много измѣнились въ хрис-' тіанской жизни. Обязанности христіанскія они исполняютъ охотно; много изъ нихъ и богомольныхъ н усердныхъ къ храмамъ Божіимъ; праздники и дни воскресные почитаютъ, служатъ молебны Спасителю, Божіей Матери; изъ всѣхъ Святыхъ предпочтительно уважаютъ и молятся Николаю Чудотворцу, и всѣ почти храмы въ Мордовскихъ селахъ построены во имя этого Угодника Божія. Многіе изъ Мордвовъ, ио влеченію къ благочестивой жизни, предпринимаютъ путешествія ко святымъ мѣстамъ; въ великій постъ ходятъ говѣть, исповѣдываться и причащаться но Монастырямъ и другимъ Церквамъ, имѣющимъ какую либо святыню; въ любви къ храмамъ Божіихъ и ихъ благолѣпію не уступаютъ Русскимъ христіанамъ; во многихъ селахъ Мордовскихъ построены Церкви, индѣ каменныя, довольно благолѣпныя собственнымъ иждивеніемъ Мордвовъ. О моля-нахъ и другихъ суевѣрныхъ обычаяхъ Мордовскихъ уже мало слышно; въ однихъ мѣстахъ онѣ ослабѣли; а въ другихъ уже забыты; и ежели проявляется между ними какое либо воспоминаніе стариннаго суевѣрія; то развѣ изъ одного только побужденія повеселиться, какъ это бываетъ доселѣ и между Русскимъ непросвѣщеннымъ классомъ народа.
Благодѣяніе Русскихъ Самодержцевъ для всѣхъ иновѣрцевъ, и труды Пастырей Церкви въ проповѣданіи имъ Слова Божія, не оставались безъ спасительныхъ плодовъ и между Магометанами, а особенно въ благословенную эпоху обращенія къ
(а.) Христ. Чтеніе 1850 годъ, Част. 1. стр. 82, и 84.
христіанской вѣрѣ Мордвовъ. Еще въ 1779 году въ Намѣстничествахъ Казанскомъ, Уфимскомъ, Пензенскомъ мужеска пола Татаръ считалось Магометанскаго закона 51,044, а крещенныхъ въ христіанскую вѣру 6686 человѣкъ, (а.) Въ Пензенской Епархіи много христіанъ даже изъ дворянъ, происходящихъ изъ Татарскихъ фамилій. Но година всеобщаго обращенія этого народа, обитающаго въ Пензенской Епархіи еще не наступила. Причина упрежденія Мордвовъ и замедленія Татаръ заключается въ душевныхъ свойствахъ того и другаго народа. Татаринъ честолюбивъ, гордъ, ума недалекаго, смѣлъ, склоненъ къ хитрости, обману и воровству; а Мордвинъ простъ, добръ, кротокъ, робокъ и послушливъ; а потому спасительная благодать Господа нашего Іисуса Христа нашла больше для себя простора, свободы, чистоты и готовности къ принятію, въ сердцахъ Мордвовъ, нежели въ сердцахъ Татаръ.
(Окончаніе въ слѣд. №).
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ И ОБЪЯВЛЕНІЯ.
1., Предпринято изданіе въ большомъ Форматѣ; (длиною 2 аршин, шириною 1*/2 аршин.) портретъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА.
Взносъ денегъ (1 р. 50 коп. за экземпляръ) предоставляется на усмотрѣніе самихъ г.г. подписчиковъ. Опп могутъ вносить деньги теперьже при самой подпискѣ;, или пе полученіи портрета.
(а.) Географическій Лексиконъ Щекатова подъ наименованіемъ: Казанскіе Татары.
— 60 —

Всѣ изданные до сего времени портреты ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, уступаютъ настоящему, какъ въ тщательной отдѣлкѣ такъ равно и въ величинѣ его.
Выписывающіе не менѣе 10 экземпляровъ пользуются уступкою 10°/о.
Адресоваться: въ г. Варшаву, въ Подвижную А: 1 Лабораторію, Артиллеріи Поручику К. В. Чнчинадзе, или въ книжный магазинъ Д. /у Колсанчикова (улица Новый Свѣтъ А: 12'45 въ Варшавѣ.)
2., О продолженіи изданій народнаго журнала «Мірской Вѣстникъ» вь1866 году.
Журналъ «Мірской Вѣстникъ» постоянно знакомитъ читателей съ многоразличными проявленіями крестьяиской дѣятельности, какъ въ общественной 'жизни и крестьянскомъ самоуправленіи, такъ и въ домашнемъ быту крестьянъ своевременно передастъ также извѣстія о всѣхъ важнѣйшихъ современныхъ событіяхъ въ Россіи, сообщаетъ свѣдѣнія о новѣйшихъ изобрѣтеніяхъ, технически'^» примѣненіяхъ и научныхъ открытіяхъ., и проч.
Журналъ. «Мірской Вѣстникъ» издается ежемѣсячно, книжками отъ 96 до 112 страницъ въ каждой. Въ первой книжкѣ журнала 1866 года будетъ номѣщеігь портретъ Его II. В. Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя Александра Александровича. Кромѣ того, въ годовомъ изданіи журнала, т. е. въ 12-ти книжкахъ, будетъ помѣщено отъ 30 до 40 и болѣе рисунковъ, ис-пил неіпіыхъ лучшими■ художниками.
Безплатныя приложеніи къ журналу: Подписавшіеся па журналъ «Мірской Вѣстникъ», получатъ, въ продолженіи 1866 года безплатно шесть точныхъ, хромолитограФііроваиныхъ въ два тона снимковъ съ древнихъ иконъ святыхъ Угодниковъ Божіихъ, особенно чтимыхъ каждымъ православнымъ, а именно: Ври 1-й книжкѣ: св. Ѳеодосій Печерскій. Ври 3-й книжкѣ: Святые Кириллъ и Меѳодій. При 5-й книжкѣ: Св. Митрофанъ, Воронежскій чудотворецъ.. При 7-й книжкѣ: Св. Димитрій Рос
— 61 —

товскій. При 9-й книжкѣ: Св. Зосима и Савватій, Соловецкіе чудотворцы. При 11-й книжкѣ: Св. СтеФаиъ Пермскій. При рисункахъ будутъ приложены необходимыя, подробныя объясненія.
Цѣна годовому изданію журнала: «Мірской Вѣстникъ» три рубля серебромъ съ доставкою какъ иногороднымъ подписчикамъ, такъ и въ С.-Петербургѣ, на домъ.
Подписку адресовать: въ Главную Контору журналовъ: Чтеніе для солдатъ и мірской вѣстникъ, въ С. II. Б. на болш. ОФііцер. улицѣ въ домѣ Петерсона.
_0В Ъ ЯШКИН
Пеязеискія Епархіальныя Вѣдомости издаются ст. 1 Генваря 10^66 года но слѣдующей ирзтрзимѣ:
і.
,,Ч А С Т Ь О Ф Ф И II, 1А Л Ь II А Я.
Въ ней имѣютъ быть помѣщаемы.
1., ВЫСОЧАЙШІЕ манифесты и повелѣнія но Духовному вѣдомству.
2., Указы.іі распоряженіи Святѣйшаго Сѵнода, какъ общіе, такъ и относящіяся собственно до Пензенской Епархіи и не подлежащіе тайнѣ.
3., Распоряженія Епархіальнаго п Училищнаго Начальства.
4., Извѣстія о ВЫСОЧАЙШИХЪ и другихъ наградахъ лпцъ Епархіальнаго п мѣстнаго Духовно - Училищнаго вѣдомства, о вакатиыхъ мѣстахъ п перемѣщеніяхъ.
3., Вызовы, приглашенія и объявленія ио распоряженіямъ Епархіальнаго и Учнлищпаго Начальства.
6., Мѣстная Церковная Хроника и статистика.
7., Преждеобнародованпыя постановленія ио Духовному вѣдомству, дѣйствующія н въ настоящее время.
ЧАСТЬ НЕО Ф Ф II Ц I А Л Ы И А Я.
Въ сеіі части будутъ помѣщаемы:
Е, Краткія выписки изъ Твореній Святыхъ Отцевъ, примѣнительно къ духовнымъ нуждамъ Пензенской паствы.
2., Краткія объясненія мѣстъ Священнаго Писанія, воскресныхъ и праздничныхъ Евангелій и Апостоловъ, приспособительно къ понятіямъ учащихся въ сельскихъ школахъ и простаго народа.
3., Изъясненіе Православнаго Богослуженія, какъ въ составѣ полныхъ службъ Церковныхъ, такъ н въ отдѣльныхъ Богослужебныхъ дѣйствіяхъ и обрядахъ.
— 62 —

4., Слова, бесѣды и поученія, произносимыя т, разныхъ мѣстахъ Епархіи, особенно замѣчательныя по назидательности и простотѣ изложенія, и благочестивыя размышленія о вѣрѣ и Христіанской нравственности.
5., Разсказы иль исторіи Христіанской Церкви, примѣры благочестія и благотворительности; некрологи и біографіи замѣчательныхъ лицъ, особенно духовныхъ и оказавшихъ какія либо заслуги Церкви въ Пензенской Епархіи.
6., Историческія и археологическія свѣдѣнія о распространеніи" вѣры въ предѣлахъ Пензенской Епархіи, о Монастыряхъ и Церквахъ существующихъ и прежде бывшихъ, объ иконахъ"чудотворныхъ и особенно чествуемыхъ; описанія чрезвычайныхъ благодатныхъ явленій въ Христіанской жизни.
7., Разрѣшеніе недоумѣній въ раЗныъ случаяхъ дѣятельностіі’духовен-ства, основанное на каноническихъ правилахъ и Гражданскихъ законахъ.
8., Свѣдѣнія о ходѣ дѣла ио вопросу объ улучшеніи быта духовенства, мѣстныя соображенія и предположенія по сему предмету.
9., . Библіографическія извѣстія и объявленія.*
Изданіе будетъ выходить два раза въ мѣсяцъ, і-го п 16-го чиселъгтет-радями отъ 2-ъ до 3-ъ и болѣе печатныхъ листовъ. Цѣна годовому изданію безъ пересылки 4 руб. 50 кои., съ пересылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сереб.
Желающіе выписывать Пензенскія Епаріальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдущаго за годовое изданіе количества денегъ „Въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи."
При семъ Редакція проситъ всѣхъ, сочувствующихъ дѣлу духовнаго просвѣщенія, содѣйствовать ей своими трудами. Желающіе получить денежное вознагражденіе за присланныя для напечатанія въ вѣдомостяхъ статьи благоволитъ заявлять о томъ Редакціи при самоіі присылкѣ оныхъ.
Редакторы: Инспекторъ Семинаріи, Протоіерей. Іаковъ
Бурлуцкій.
Протоіерей Василій Бережковскій.
/ •
Навѣдывающій оффиціальною частію: Секретарь Консисторіи
Василій Утѣхинъ.

Оглавленіе Неоффиціальной части:


1., Изъ слова — Преподобнаго Аввы Дороѳея о томъ что бы мы старались немедленно искоренять страсти, прежде нежели онѣ обратятся въ злой навыкъ души — З5.
2., Слово въ день Рождества Христова. Преосвященнѣйшаго Антонія Епископа Пензенскаго и Саранскаго — 43.
3., О началѣ и Распространеніи Христіанства въ предѣлахъ Пензенской Епархіи. (Продолженіе) Прот. Ѳ. П. Островидова. — 49.
4., Библіографическія извѣстія и объявленія — 59.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ
Февраль
№ 3.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Января 20 дня 1866 г.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 3. Часть оффиціальная. 1 Февраля 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Указъ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 5 Ноября 1865 года за № 3165. По дѣлу о сокращеніи переписки.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 23-го прошлаго Сентября за № 4900, съ приложеніемъ соображеній по дѣлу о сокращеніи переписки по Православному Духовному вѣдомству. Приказали: Святѣйшій Сѵнодъ, находя предложенныя Господиномъ Сѵнодальнымъ Оберъ-Прокуроромъ соображенія объ измѣненіяхъ по дѣлопроизводству по Православному Духовному вѣдомству цѣли своей сообразными, опредѣляетъ: 1) Требуемые указами Святѣйшаго Сѵнода 11-го Ноября 1854 года и 30-го Апрѣля 1856 года послужные списки о службѣ Сѵнодальныхъ Членовъ, равно Епархіальныхъ и Викарныхъ Архіереевъ доставлять въ Святѣйшій Сѵнодъ не ежегодно, но чрезъ каждые пять лѣтъ, а о всѣхъ перемѣнахъ по службѣ въ теченіе промежуточнаго времени, если будутъ таковыя, присылать дополнительныя вѣдомости къ 1-му Декабря. 2) Поручить Преосвященнымъ Архіереямъ тѣхъ епархій, гдѣ приходское духовенство получаетъ изъ казны жалованье, представленія о перемѣнахъ въ содержаніи причтовъ, вслѣдствіе устройства новыхъ церк-
— 36 —

вей, предполагаемаго упраздненія существующихъ, перемѣнъ, произшедшихъ въ числѣ прихожанъ и проч., дѣлать одинъ разъ въ годъ не позже 1-го Мая, по прилагаемой при семъ формѣ № 1-й. Впрочемъ, въ случаѣ, когда по особеннымъ весьма важнымъ мѣстнымъ обстоятельствамъ, предстоитъ неотложная надобность въ опредѣленіи новаго причта, съ назначеніемъ ему отъ казны содержанія, Епархіальные Преосвященные могутъ входить въ Святѣйшій Сѵнодъ съ особыми представленіями объ этомъ, не стѣсняясь сроками. 3) Принятіе обратно въ духовное званіе, для рукоположенія въ Священнослужители, вообще всѣхъ лицъ, уволенныхъ по прошеніямъ изъ духовнаго въ свѣтскія сословія, предоставить, на общемъ основаніи (Уст. Дух. Кон. ст. 80), усмотрѣнію Епархіальныхъ Архіереевъ и за тѣмъ установленное указомъ Святѣйшаго Сѵнода 21-го Ноября 1844 года правило, чтобы Епархіальныя Начальства, въ случаѣ подачи учителями духовно-учебныхъ заведеній, имѣющими гражданскіе чины, прошеній о производствѣ ихъ въ священнослужительскія должности, предварительно сего производства испрашивали разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода, отмѣнить. 4) Объяснить Епархіальнымъ Преосвященнымъ, что особыя донесенія объ оказавшихся совращеніяхъ изъ Православія въ расколъ или ересь должны быть представляемы Святѣйшему Сѵноду только въ случаяхъ, въ 4 пунктѣ 21-й статьи Уст. Дух. Конс. означенныхъ, именно: когда совращеніе простирается на значительное число людей, или соединено съ опасностію новыхъ совращеній, или же открывается новый расколъ или секта; о совращеніяхъ же менѣе значительныхъ, равно какъ и вообще о оказавшихся въ теченіе года совращеніяхъ представлять въ Святѣйшій Сѵнодъ однажды въ годъ перечневую вѣдомость, въ видѣ приложенія къ отчету о состояніи епархіи, по прилагаемой при семъ формѣ № 2-й. 5) Вовсе отмѣнить, предписанное указомъ Святѣйшаго Сѵнода 10-го Мая 1849 года, требованіе отъ Благочиннаго донесеній о внушеніи духовенствомъ прихожанамъ вреда излишняго употребленія въ пищу сырой соленой рыбы и пользы преподаннаго Министерствомъ Внутреннихъ дѣлъ
— 37 —

наставленія о способѣ врачеванія отъ послѣдствій означенной вредной пищи. 6) Отмѣнить также представленіе Святѣйшему Сѵноду вѣдомостей, требуемыхъ указами его: а) отъ 6-го Февраля 1766 г. и 30 Ноября 1773 г. объ имѣніи въ монастыряхъ общихъ для Братіи трапезъ, б) отъ 20-го іюля 1846 года, о перемѣнахъ по службѣ чиновниковъ Духовнаго вѣдомства, имѣющихъ классные чины и в) отъ 26-го іюля 1849 года, о перемѣнахъ по службѣ лицъ, не имѣющихъ классныхъ чиновъ. 7) Вмѣсто представляемыхъ, по указу Святѣйшаго Сѵнода отъ 20-го Октября 1836 года, Благочинными въ Консисторіи по полугодію именныхъ вѣдомостей о дѣтяхъ безмездно обучающихся у приходскаго духовенства, представлять перечневыя о числѣ учениковъ въ каждомъ училищѣ съ объясненіемъ объ успѣхахъ обученія и о наставникахъ. 8) Отмѣнить представленіе въ Святѣйшій Сѵнодъ, требуемыхъ указомъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 31-го Мая 1849 года, донесеній о духовныхъ лицахъ, обвиняемыхъ въ преступленіяхъ и приговоренныхъ къ лишенію сана и другимъ наказаніямъ. О чемъ къ должному исполненію дать знать по Духовному вѣдомству указомъ.
— 38 —

Форма № 1.
Предполагаемыя измѣненія въ содержаніи городскаго и сельскаго Духовенства по Епархіи на 1867 годъ.
Названіе церквей. Назначено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 году.
р. I к. I». | к.
А) Причты церквей, содержаніе коихъ прекращается или уменьшается.
уѣзда.
1) Преображенская въ с. Преображенскомъ. 336 Церковь сего сельца, во время бывшаго пожара сгорѣла, вслѣдствіе чего приходъ оной приписанъ къ церкви Троицкой въ селѣ Новомъ.
2) Николаевская въ с. Дубновкѣ
236 Церковь эту слѣдуетъ упразднить, вслѣдствіе совершенной ея ветхости. а прихожанъ, всего 830 душъ, причислить къ ближайшимъ церквамъ, къ чему представляется удобство по близкости разстояній, именно: 450 къ Михайловской въ с. Новоторжскомъ и 400 къ Казанской въ с. Даниловѣ.
— 39 —

Названіе церквей. Назначено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 г.
р. к. р. к.
уѣзда. 3) Покровская въ с. Покровскомъ 212 За уменьшеніемъ числа прихожанъ, по случаю переселенія въ Оренбургскую губернію 160 душъ, вслѣдствіе чего останется въ семъ приходѣ 340 душъ, слѣдуетъ перечислить изъ 6 въ 7 классъ съ жалованьемъ: Священнику 110 Дьячку 40
150
— 40 —

Названіе церквей. Назачено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 г.
р. к. р. к.
В) Причты церквей, содержаніе которыхъ назначается вновь или возвышается.
уѣзда.
1) Воскресенская въ с. По случаю окончанія постройки въ семъ селѣ новой каменной Церкви во имя Св. Космы и Даміана и освященія оной, и вслѣдствіе имѣющихся въ виду отъ изложенныхъ выше перемѣнъ свободныхъ суммъ, представляется возможность ввести сію церковь въ 6 классъ, приходъ сей составить изъ селеній въ которыхъ числится 566 душъ; перемѣнъ въ штатахъ сосѣднихъ причтовъ отъ сего не произойдетъ, такъ какъ въ нихъ останется въ 000 душъ, и за тѣмъ производить причту жалованья. Священнику 140 Дьячку 40 Пономарю 32
212
— 41 —

Названіе церквей. Назначено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 г.
р. к. р. к.
уѣзда.
2) Троицкая въ с. Новомъ. Священникъ 160 діаконъ 80 дьячокъ 60 пономарь 40 просфирня 24 За припискою прихожанъ отъ Преображенской церкви слѣдовало бы увеличить оклады, временно, впредь до устройства новой церкви въ с. Преображенскомъ.
336 Священнику 230 Діакону 100 Дьячку 50 пономарю 40 просфирнѣ 24
464
3) Михайловская въ с. Новоторжскомъ.
Священникъ 140 дьячекъ 40 пономарь 32 просфирня 24 За перечисленіемъ 430 душъ прихожанъ отъ упраздненнаго Николаевскаго прихода слѣдуетъ возвести изъ 3 въ высшій 4 классъ, такъ какъ число прихожанъ составляетъ 1200 душъ, и за тѣмъ производить причту жалованья:
236 Священнику 160
— 42 —

Названіе церквей. Назначено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 г.
р. к. р. к.
діакону 80 дьячку 40 пономарю 32 просфирнѣ 24
336
4) Казанская въ с. Даниловѣ.
Священникъ 140 дьячекъ 40 пономарь 32 просфирня 24 За причисленіемъ 400 душъ прихожанъ отъ упраздненнаго Николаевскаго прихода слѣдуетъ возвести изъ 5 въ высшій 4 классъ, такъ какъ число прихожанъ составляетъ 1100 душъ, и за тѣмъ производить жалованья.
236 Священнику 160 діакону 80 дьячку 40 пономарю 32 просфирнѣ 24
336
1592 1498
Остается за тѣмъ свободныхъ суммъ. 94
1592
Примѣчаніе. Сумма, назначаемая на новые оклады причтовъ и увеличеніе оныхъ, не должна превышать суммы, оказавшейся отъ уменьшенія окладовъ и прекращенія оныхъ.
— 43 —

Форма № 2.
ВѢДОМОСТЬ о совратившихся изъ православія въ ереси и расколы въ 186 году по такой-то Епархіи.
НАИМЕНОВАНІЕ ЕРЕСИ ИЛИ РАСКОЛА. Число душъ.
Муж. пола. Жен. пола.
а) СОВРАТИЛОСЬ
Въ Римское исповѣданіе 00 00
— Лютеранское 00 00
— Реформатское 00 00
— Поповщинскую секту 00 00
— Безпоповщинскую 00 00
— Духоборцы и молоканы 00 00
— Скопцы 00 00
б) ИЗЪ НИХЪ ВОЗВРАЩЕНО ВЪ ПРАВОСЛАВІЕ.
Изъ Римскаго исповѣданія 00 00
— Лютеранскаго (и такъ далѣе) 00 00
Примѣчаніе. Во второмъ отдѣлѣ сей вѣдомости (лит. б) показываются только тѣ изъ возвратившихся въ Православіе, коихъ совращеніе открылось въ теченіи отчетнаго года и которые, посему, показаны въ первомъ отдѣлѣ этой вѣдомости (лит. а)
— 44 —

Указъ Св. Синода, отъ 16 Декабря 1865 года за № 4152. О доставленіи свѣдѣній по капиталамъ церквей, монастырей и прочихъ Духовныхъ учрежденій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ Прокурора, отъ 12-го Ноября сего 1865 года № 9347, слѣдующаго содержанія: циркулярнымъ указомъ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 30-го Іюня 1858 года, предписано Московской и Грузино-Имеретинской Святѣйшаго Сѵнода Конторамъ, всѣмъ Сѵнодальнымъ Членамъ и прочимъ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, а также Ставропигіальнымъ Лаврамъ и монастырямъ о доставленіи въ Хозяйственное Управленіе при Святѣйшемъ Сѵнодѣ вѣдомостей, по даннымъ формамъ, о принадлежащихъ церквамъ, монастырямъ и прочимъ духовнымъ учрежденіямъ капиталахъ, внесенныхъ на вѣчныя времена въ Банковыя установленія. При разрѣшеніи въ 1859 году, по Высочайшему повелѣнію, выпуска четырехъ-процентныхъ непрерывнодоходныхъ билетовъ, предоставлено было духовнымъ учрежденіямъ означенные капиталы обратить въ 4% непрерывнодоходные билеты въ шестимѣсячный срокъ; впослѣдствіи подписка была продолжена; но еще и въ 1863 году Святѣйшій Сѵнодъ поручалъ Преосвященнымъ 16-ти епархій о доставленіи въ Государственный Банкъ монастырями и церквами билетовъ бывшихъ кредитныхъ установленій для обмѣна на помянутые 4% билеты; о томъ же, въ какой мѣрѣ исполнено означенное распоряженіе Святѣйшаго Сѵнода, въ Хозяйственномъ Управленіи до настоящаго времени свѣдѣній не имѣется. Посему Хозяйственное Управленіе полагало бы необходимымъ сдѣлать распоряженіе о доставленіи свѣдѣній, по какимъ духовнымъ учрежденіямъ, во исполненіе Высочайшаго повелѣнія и предписаній Святѣйшаго Спица, обращены капиталы въ 4% непрерывнодоходные билеты, по прилагаемой при семъ формѣ, за исключеніемъ духовно-учебныхъ учрежденій, отъ которыхъ свѣдѣнія по этому
— 45 —

предмету имѣются въ доставленныхъ ими смѣтахъ доходовъ и расходовъ. Приказали: Давъ знать о содержаніи сего предложенія Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора печатными указами Московской и Грузино-Имеретинской Конторамъ, всѣмъ Сѵнодальнымъ Членамъ и прочимъ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, а также Ставропигіальнымъ Лаврамъ и монастырямъ, и приложивъ при указахъ копію съ составленной въ Хозяйственномъ Управленіи при Святѣйшемъ Сѵнодѣ формы вѣдомости, предписать; чтобы со стороны подлежащихъ мѣстъ и лицъ сдѣлано было распоряженіе о доставленіи въ Хозяйственное Управленіе необходимыхъ оному свѣдѣній по приложенной формѣ.
— 46 —

На какой предметъ внесена сумма. Обращено въ 4 % непрерывнодоходныя свидѣтельства. Сверхъ того состоитъ въ 5% билетахъ. Отослано въ Государственный Банкъ.
На 4 1/2 % На 4 % На 3%
Р. К. Р. К. Р. К. Р. К. Р. К.
Въ пользу Собора, церкви или монастыря 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Въ пользу причта на поминовеніе 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Въ пользу настоятеля монастыря съ братіею 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Въ пользу братіи монастыря 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
На масло въ лампаду къ образу 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
На украшеніе храма и улучшеніе ризницы 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Въ пользу богадѣльни при монастырѣ или церкви 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Кружечнаго и кошельковаго сбора 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
и т. д. по каждому предмету отдѣльно 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Итого 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Примѣчаніе. Если въ одномъ билетѣ заключается сумма на два предмета, то слѣдуетъ каждую часть помѣстить въ соотвѣтственной графѣ.
— 47 —

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


Указы Святѣйшаго Сѵнода, отъ 3 Ноября 1863 г. за № 3163 и отъ 16 Декабря 1863 г. за № 4132 внести въ руководственную книгу, а требуемыя свѣдѣнія по капиталамъ церквей, монастырей и прочихъ духовныхъ учрежденій, по приложенной формѣ, благочинные церквей и Настоятели и Настоятельницы монастырей имѣютъ доставить въ Консисторію къ 1-му Марта сего года; свѣдѣнія, же о совращеніяхъ по формѣ ежегодно доставлять къ 13 Января.

ІII. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Исправляющій Казначейскую должность при Пензенскомъ Архіерейскомъ домѣ Іеромонахъ Гурій 13 Декабря уволенъ отъ оной и, согласно прошенію, помѣщенъ въ число братства Саранскаго Петропавловскаго монастыря. Исправленіе казначейской должности, до усмотрѣнія, поручено послушнику Архіерейскаго дома Іакову Корнѣеву.
Низведенный въ причетники Священникъ Ѳеодоръ Фриповскій опредѣленъ на дьяческое мѣсто въ с. Чукалы, Краснослободскаго уѣзда. Въ с. Арбузовку на мѣсто умершаго Фоки Гороховскаго опредѣленъ низведенный Священникъ Петръ Бобровъ. Священникъ с. Языковой Пятины, Инсарскаго уѣзда, Василій Гавриловскій 9 Ноября умеръ и мѣсто его зачислено за его семействомъ, срокомъ на три мѣсяца. Священникъ Андрей Соболевскій опредѣленъ на Священническое мѣсто въ с. Чирково, Мокшанскаго уѣзда. Мокшанскаго уѣзда с. Кириловки Свя-
— 48 —

щенникъ Александръ Соколовъ умеръ, на его мѣсто перемѣщенъ изъ с. Студенца, Нижеломовскаго уѣзда, Священникъ Михаилъ Любимовъ. Городищенскаго уѣзда, с. Шугурова Священникъ Владиміръ Кургановъ изъявилъ желаніе поступить въ одну изъ Духовныхъ Академій; Курганову предоставлено пріискать на свое мѣсто преемника изъ окончившихъ курсъ воспитанниковъ Семинаріи. Мокшанскаго уѣзда въ с. Сандерки рукоположенъ во Священника Студентъ Пензенскаго Д. Семинаріи Андрей Угрюмовъ. Мокшанскаго уѣзда, въ с. Кологрѣевку на праздное Священническое мѣсто перемѣщенъ, по предложенію Его Преосвященства, сверхштатный с. Лады, Саранскаго уѣзда, Священникъ Іаковъ Соколовъ. Мокшанскаго уѣзда, с. Липовки на праздное Священническое мѣсто, по предложенію Его Преосвященства, опредѣленъ безвѣстный Священникъ Капитонъ Кашкаровъ. Мокшанскаго уѣзда, с. Владыкина дьячекъ Іаковъ Потоцкій, по старости и болѣзненному состоянію, уволенъ за штатъ. Намѣсто его, по прошенію, перемѣщенъ того же уѣзда с. Липовки Пономарь Иванъ Геометровъ. Мокшанскаго уѣзда въ с. Ломовку на мѣсто умершаго пономаря Геометрова определенъ послушникъ Пензенскаго Спасопреображенскаго Монастыря Николай Трескинскій. Въ с. Шадымскомъ Майданѣ, Наровчатскаго уѣзда, за низведеніемъ Священника Василія Крылова, на причетническую должность, Священническое мѣсто зачислено за семействомъ его. Наставникъ поселянскаго училища Иванъ Мизеровскій рукоположенъ во Священники въ с. Мертовщину, Городищенскаго уѣзда. Дьячекъ с. Чукалъ, Краснослободскаго уѣзда, Андрей Востоковъ перемѣщенъ въ с. Мертовщину на дьяческое мѣсто. Послушникъ Нижеломовскаго монастыря Иванъ Доброхотовъ опредѣленъ на дьяческое мѣсто въ село Черкасы, Пензенскаго уѣзда, на мѣсто отца своего, уволеннаго за штатъ. Діаконъ Пензенскаго Каѳедральнаго Собора Алексѣй Ассупровъ перемѣщенъ въ с. Безсоновку, на его мѣсто въ Соборѣ опредѣленъ Псаломщикъ Николай Тиховъ, а въ псаломщики состоящій на Дьячковской вакансіи Діаконъ Пензенскаго
— 49 —

женскаго монастыря Аристархъ Кудрявцевъ. Священникъ с. Чиркова, Мокшанскаго уѣзда, Иванъ Люстровъ перемѣщенъ въ с. Кучукъ Поръ-Михайловское, Пензенскаго уѣзда на мѣсто Священника Соболевскаго. Состоящій на дьяческой вакансіи діаконъ с. Безсоновки, Пензенскаго уѣзда, Алексѣй Димитревскій умеръ, мѣсто его предоставлено дьячку с. Новыхъ Черкасъ Ивану Доброхотову. Уволенъ за штатъ Діаконъ с. Бѣлаго Ключа, Саранскаго уѣзда, Григорій Шиловскій. Дьячекъ Пензенской Покровской церкви Александръ Стекловъ произведенъ во діакона къ церкви Пензенскаго женскаго монастыря. Дьячекъ Пензенской Казанской церкви Никаноръ Яковлевскій перемѣщенъ къ Пензенской Покровской церкви, а на мѣсто его дьячекъ с. Саловцовки, Пензенскаго уѣзда, Стефанъ Доремидонтовъ. Ученикъ Петръ Алмазовъ опредѣленъ пономаремъ къ Пензенской Преображенской церкви. Священникъ с. Коногривовки. Мокшанскаго уѣзда, Андрей Фатигаровъ перемѣщенъ въ с. Городищи, Саранскаго уѣзда. Священникъ с. Липовки, Мокшанскаго уѣзда, Андрей Рамзайцевъ перемѣщенъ въ с. Чуфарово, Саранскаго уѣзда. Ученикъ Николай Никольскій опредѣленъ исправляющимъ должность пономаря къ Саранской Богословской церкви. Пономари селъ Матвѣевки, Пензенскаго уѣзда, Андріанъ Конусовъ и Фатуевки, Мокшанскаго уѣзда, Павелъ Ареопагитскій перемѣщены одинъ на мѣсто другаго.

ІV. Извѣстія о наградахъ по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Въ 1865 г. награждены Набедренниками:
Ректоръ Пензенскаго Духовнаго Уѣзднаго училища, Соборный Священникъ Стефанъ Масловскій за добрую и честную жизнь и за усердное отправленіе должностей, на немъ лежащихъ. Городищенскако уѣзда, с. Репьевки Священникъ
— 50 —

Петръ Солоновъ за усердіе къ устроенію и украшенію приходскаго храма. Села Ахматовки Священникъ Никаноръ Трактатовъ за заботливость о пользахъ своей приходской церкви. Мокшанскаго уѣзда, с. Сандерокъ, нынѣ Чембарскаго уѣзда, с. Аргамакова Священникъ Михаилъ Яхонтовъ за долговременное служеніе въ санѣ Священника и усердное попеченіе о благолѣпіи приходскаго храма. Пензенскаго уѣзда, с. Елани Священникъ Александръ Любимовъ за прохожденіе учительской должности въ Краснослободскомъ Духовномъ Уѣздномъ училищѣ въ теченіи 7 лѣтъ съ одобреніемъ и прослуженіе въ санѣ Священника 2 года при отлично доброй жизни. Городищенскаго уѣзда, с. Пестровки Священникъ Сергій Урановъ за доброе поведеніе и за усердіе его къ храму Божію. Города Нижняго Ломова Соборной церкви Священникъ Петръ Соколовъ за безмездное исправленіе требъ по Тюремному замку г. Н. Ломова. Пензенскаго уѣзда, с. Рамзайки Священникъ Петръ Сердобольскій за распространеніе грамотности и добрую жизнь. Того же уѣзда с. Борисовки Священникъ Ѳеодоръ Димитревскій за составленіе катихизическихъ поученій и заботливость о церкви. Наровчатской Троицкой церкви Священникъ Іаковъ Бенедиктовъ, Наровчатскаго Троицкаго Сканова Монастыря Іеромонахи: Варнава, Владімиръ и Сергій за добрую жизнь. Чембарскаго уѣзда, с. Пойма Священникъ Іоаннъ Невѣстинъ за составленіе катихизическихъ порученій. Наровчатскаго уѣзда, с. Качелаева Священникъ Іоаннъ Богослововъ за ревностные труды по поселенской школѣ и добрую жизнь. Нижеломовскаго уѣзда, с. Каремши Священникъ Петръ Каменскій за долговременное и доброе служеніе въ санѣ Священника. Краснослободскаго уѣзда, с. Селищь Священникъ Михаилъ Терновскій за добрую жизнь и назидательное преподаваніе истинъ вѣры прихожанамъ.
Завѣдываюіцій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 3. Часть неоффиціальная. 1 Февраля 1866 года.


ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО ТИХОНА. ИКОНА ВОРОНЕЖСКАГО.
къ христіанамъ, не радящимъ о своемъ спасеніи. (а)
Бываетъ, что человѣкъ, увидавъ знакомаго въ городѣ или въ другомъ какомъ мѣстѣ, спрашиваетъ его: „за чѣмъ ты здѣсь?“
Точно такой же вопросъ можно сдѣлать христіанину, который, ради спасенія своего, вошелъ въ церковь святую, назвался христіаниномъ и при всемъ томъ не радитъ о своемъ спасеніи: скажи зачѣмъ ты здѣсь? За чѣмъ ты вошелъ въ христіанство, а живешь не по христіански, вошелъ въ виноградъ Христовъ, а не работаешь,— вступилъ въ общество святое, а живешь не свято,— за
-------------
(а) Томъ II, стр. 85 изд. 1837 г.
чѣмъ ты здѣсь? Вѣдь ты пришелъ сюда не'для4 богатства,-не золото, не серебро собирать, не чести и славы искать, не плоти л міру угождать, не грѣху и страстямъ работать, а Христу Господу слушать, Ему угождать, Христосъ зо всѣхъ умрс, да живущій не къ тому себѣ живутъ. но умершему за нимъ и воскресшему (2 кор. ѵ. ст. 15 16.). Припомни, какіе обѣты ты давалъ Богу, вступая въ христіанство, какъ'отрипал-ся сатаны и всѣхъ дѣлъ его, какъ отрицался міра и всѣхъ прихотей его, какъ обѣщался служить Христу Сыну '-Божію, умершему за тебя и воскресшему,-гдѣжъ твоігобѣты? Гдѣжъ та правда и святость, которую ты туне, безъ всякихъ заслугъ твоихъ, отъ единой милости Божіей получилъ? Вспомни, какъ служитель Божій привѣтствовалъ тебя съ вступленіемъ твоимъ въ христіанство: омылся еси, оправдался оси, освятился ссп. Получилъ ты, значитъ, святость.-гдѣжъ опа? За чѣмъ не свято живешъ?-Пдлѵчил ъ ты прав.дуу-гдѣжъ правда твоя? За чѣмъ ты правды не творишь? Омылся ты свято банею отъ сквернъ грѣ-ховныхъ,-за чѣмъ же опять оскверняетъ себя грѣхами? По звавшему вы Святому, и сами святи во всемъ житіи будите, за неписано есть: святи будите яко Азъ святъ есмъ (1 Петр. 1, ст. 15)
За чѣмъ ты здѣсь, ты оскверняющій тѣло и душу свою нечистотою, ты дышущій духомъ злобы и мщенія на ближняго твоего, ты простирающій руку твою на похищеніе чуждаго добра, ты заставляющій вдовъ и сиротъ проливать горькія слезы, ты изрыгающій клеветы па брата твоего, и убивающій его, какъ мечемъ, языкомъ твоимъ, ты лжецъ и обманщикъ, хитростію прельщающій ближняго твоего,-зачѣмъ ты здѣсь?—. Все это, какъ тьма отъ свѣта, далеко отъ хріістіанъ,-за чѣмъ ты тьма мѣшаешься со свѣтомъ? Что общаго между тобою и истинными христіанами? Не призва бо насъ Богъ на нс чистоту, но въ святость (1. со.ч. 5, ст. 7).
Христіанинъ! вспомни обѣты твои, данные при крещеніи святомъ. Ты далъ ихъ не человѣку, а Богу. Страшно солгать
— 53 —

Богу! Бсгъ поруганъ не бываетъ. Взыщетъ Онъ отъ тебя обѣтовъ твоихъ, когда позоветъ тебя па судъ къ Себѣ. Тогда ты увидитъ, кому ты солгалъ.,,.........
Воетани убо сияй и воскресни отъ мертвыхъ и освятитъ тя Христосъ. (Еп. 5, СТ. 1І)
СВОДЪ ПРАВИЛЪ
II Р АIIII с .і. пн т.- Ц і: Р іі и II.
О ПОСТѢ СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.
ЕВАНГ. МѲ. IV 2:,, И постнвся (Іис. Хрнст.) дній четыре де-*сяль, и ноіцій четыредесять, послѣди взалка.“
СОБОРА ГАНГРСКАГО пр. 19: Аще кто изъ подвижниковъ, безъ тѣлесныя нужды, возносится и разрѣшаетъ посты, преданные къ общему соблюденію и хранимые церковію, пребывая при томъ въ полномъ разумѣ: да буедтъ подъ клятвою.
СВЯТЫХЪ АПОСТОЛЪ ІІР. 69: Аще кто Епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, или иподіаконъ, или чтецъ, или пѣвецъ нс постится во святую четыредесятницу предъ Пасхою, или въ среду, или пятокъ, кромѣ препятствія отъ немощи тѣлесныя: да будетъ изверженъ. Аще же мірянинъ, да будетъ отлученъ.
6-го ВСЕЛЕН. СОВОРА ПР. 59: Во всѣ дни поста Св. Че-тыредссятницы кромѣ субботы и недѣли (воскреснаго дня) и святаго дня Благовѣщенія, святая литургія дабывастъ не иная, какъ иреждеосвящснныхъ даровъ.
ТИМОѲ. АЛЕБ’С. ПР. 6-е: Больному по причинѣ іізиемо-женіяего, можетъ быть разрѣшаемо употребленіе пищи и питія, смотря потому, что онъ можетъ понести, даже въ великую четыредесятницу, предъ наступленіемъ Пасхи, Такъ же разрѣшается и женамъ, находящимся въ это время въ болѣзняхъ рожденія.
ПОУЧЕНІЕ На освященіе храма (а).
Что мы сдѣлали нынѣ, братіе?. общими-и нашими-отъ лицъ священнодѣйствующихъ и нашими - отъ предстоящихъ здѣсь - молитвами призвали освящающую благодать Божію па сей престолъ въ честь и память угодника Божія Святители Митрофана. На какой конецъ мы это сдѣлали? На тотъ же, на какой вообще устрояютъ храмы Божіи
Этотъ храмъ, какъ и всѣ храмы хрістіанскіе, служитъ во., первыхъ для прославленія Бота.
Мьг обязаны прославлять Бота, потому что Онъ всесвятъ, всеблатъ, ѣсемотущъ, премудръ, словомъ безконечно совершенъ, и потому что о Немъ живемъ, движемся и есмы, т. е., во всемъ зависимъ отъ Пето. Отъ Нето мы получили жизнь, Ето блатодѣяніями поддерживаемъ наше бытіе, отъ Нето получаемъ прощеніе трѣховъ и жизнь вѣчную. Какъ не прославлять намъ такое безконечно великое и преблагое Существо! По при томъ мы должны прославлять Бота правильно, законнымъ порядкомъ, какъ прославляли Ето праотцы: Адамъ, Авраамъ, Моѵсеи и прочій рядъ Пророковъ и Святыхъ мужей. А какъ они прославляли? Прославляли на мѣстахъ, на которыя указывалъ Самъ Ботъ, прославляли въ такіе времена, въ которыя прославлять Ето опредѣлилъ самъ Ботъ, прославляли Ето такими жертвами, какими Онъ Самъ установилъ. Самъ Господь I. Христосъ, уча по всюду, тдѣ Онъ появлялся, нс оставлялъ однакоже въ торжественныя времена, учить Іудейскій народъ въ храмѣ Іе-
(а) Произнесено .Ето Преосвященствомъ НееосііЯніЕпНѣіішимъ, Антоніемъ Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ при освященіи, храма в* селѣ Фатуевкѣ, Мокшанскато уѣзда, 1806 тода, Генваря 16 дия. ‘
— 56 —

усалимскомъ, по волѣ Бржіей созданномъ. По какъ все ветхозавѣтное, съ пришествіемъ Спасителя, должно было имѣть конецъ, 1. Хрвстосъ,для новозавѣтной церкви своей, Самъ въ первомъ раду верующихъ поставилъ проповѣдниками своего ученія Апостоловч,; чрезъ нихъ избралъ особенную, послужившую образцомъ для нашихъ храмовъ, горницу, где благоволилъ совершить н'овозавѣччию таинство Евхаристіи, . и повелѣлъ совершать это таинство до втораго пришествія Своего. Такъ отъ Апостоловъ въ новозавѣтной, православной церкви идетъ рядъ учителей и существуютъ отдѣльные отъ обыкновенныхъ жилищъ храмы, для прославленія Бога. Б’акъ въ древнемъ мірѣ человѣкъ растерялся было посреди тварей конечныхъ, и не, обрѣталъ вездѣсущаго Бога, признавъ самыя твари, за Бога; такъ и въ но-вомч. завѣтѣ могло бы случиться такое же печальное явленіе., если бы I. Христосъ но установилъ порядка учительства, а.съ нимъ и всякаго другаго порядка - какъ - то: особенныхъ мѣстъ для молитвенныхъ собраній, т. е. . храмвъ, торжественныхъ времгчгь, т. е. праздниковъ и дѣйствіи Богослужебныхъ въ.храмахъ .
Но установленію Господа I. Христа и по преданіюСв. /Апостоловъ собирается общество вѣрующихъ въ одномъ и томъ же освященцоцъ мѣстѣ, т. с. въ церкви, слышитъ изъ .устъ законно - поставленнаго учителя одно и тоже слово Божіе, видитъ однѣ, и гѣже свящецііодѣйствія. и, въ слѣдствіе сего, навсегда сох-равняеть .вѣру свою чистою, прославляетъ Бога.ираівпль.ио..1Ібо. въ .такое общество кто осмѣлился бы ввести ложь, . п.ш какое либо искаженіе ученія и священныхъ обрядовъ, . не бывъ тотъ-часъ же обличенъ всѣми какъ нововводитель? Сочли., правда, нѣкогда въ нашем ъ отечествѣ святое дѣло. цаіріівл.еііія Богослужебныхъ книгъ за нововведеніе: но несчастные возмутители церковнаго и гражданскаго порядка сами себя,и , обличили . въ томъ, что, нс въ святой Православно^ церкви послѣдовало затмѣпіе истицы, а они .отступили отъ единства вѣры. .Ибо истинная церковь осталась одна и таже въ .учеиіий въ Св. тагшетвахъ и
обрядахъ, какъ церковь Апостольская, а они раздробились на бесчисленныи самочинныя общества. Хотя они и сохраняютъ въ Богослуженіяхъ иное огі■ древней православной церкви; но нѣтъ у нихъ законнаго учительства, пѣтъ правильнаго образа совершенія таинствъ. Учители ихъ сами себѣ восхищаютъ право учить, и, слѣпые вожди, сами идутъ въ бездну заблужденій и ведутъ въ туже бездну другихъ. Такъ наши храмы, братіе, истинныя свят..лнща истины, великое огражденіе отъ лжи и заблужденій. Посѣщайте же свой приходскій храмъ съ благоговѣніемъ п съ увѣренностію, что вы здѣсь правильно прославляете Господа, сообразно съ заповѣдями Его.
Во вторыхъ, храмъ- есть законное и благоприличное мѣсто, гдѣ должно благодарить Бога. Какъ намъ не благодарить Бога! Мы отовсюду окружены благодѣянімп всеблагаго Творца. Каждое біеніе нашего сердца возвѣщаетъ намъ о благости Божіей, продолжающей намъ жизнь. Отъ Бога воздухъ, которымъ дышимъ; отъ Него пища, которою питаемся; отъ Пего одежда, которою одѣваемся. Можемъ ли мы, каждый порознь, принесть достойную Бога благодарность? Пѣтъ! Въ храмѣ согласное исповѣданіе вѣры всѣхъ васъ бываетъ крѣпче, тамъ и чувство благодарности отъ всѣхъ васъ дѣлается живѣе и пріятнѣе Богу. Чѣмъ болѣе благодарныхъ сердецъ, тѣмъ любовь Божія,къ вамъ дѣлается пространнѣе. Если, возлюбленный, чувствуешь какъ скудна и вяла, такъ сказать, твоя благодарность, приходи въ сей храмъ. Твоя благодарность восполнится общею благодарностію. А если въ тебѣ благодарность живая, здѣсь живымъ выраженіемъ своей благодарности возбудишь другихъ такъ же живо благодарить Бога. Притомъ наши чувствованія бываютъ свѣтлѣе п правильнѣе, если онѣ идутъ въ послѣдовательномъ порядкѣ однѣ за другими. Въ храмѣ самый порядокъ священнодѣйствій установляетъ порядокъ чувствованій. Есть свое мѣсто восторженнымъ чувствованіямъ удивленія величію Божію, есть свое мѣсто пламенному чувству благодарности, есть свое мѣсто чувствованію раскаянія во грѣхахъ. Но особенное время
— 57 —

благодарить Бога, когда совершается въ олтарѣ таинство Еѵвха-стіи, когда освящаются и прелагаются хлѣбъ- и вино Гвъ Тѣло и Кровь Господа. Всегда, братіс, въ 'эти священно - страшныя минуты съ умиленіемъ приклоняйте сердца и колѣна свои' предъ Господомъ, распятымъ па крестѣ за грѣхи паши.
Въ третьихъ, храмѣ есть приличнѣйшее мѣсто нросптіСБога. Па то время, какъ ты находишься въ храмѣ, ты- отвлекаешься, отъ дѣлъ земныхъ, отъ помышленій суетныхъ. Ты живѣс.мо-іксшъ почувствовать здѣсь свои болѣзни сердечиыя,’живѣе могутъ предстать памяти твоей грѣхи' твои;- а слѣдовательно, ты настоятельнѣе можешь просить у Бога прощенія въ нихъ. Въ храмѣ, гдѣ, видишь ты все святое, слышишь только ученіе о Богѣ н' о спасеніи твоей 'души,' Ботъ - можетъ быть 'ближе 'къ твоему сердцу; с.тГд., ты - моЖешь де^ан'Овёішѣе ' изрекать Ему свои нужды и печали. Здѣсь, гдѣ нѣтъ предметовъ, застанав-ливающихъ Бога отъ тебя, ты можешь быть увѣреннѣе, что Богъ здѣсь внимательнѣе къ твоимъ мольбамъ, чѣмъ гдѣ либо. Притомъ, мы часто не знаемъ, о чемъ просить Бога. Здѣсь, какія твои существенныя нужды, въ какомъ порядкѣ и о чемъ просить, указываетъ тебѣ Діаконъ своими возглашеніями. О какъ много мы имѣемъ, о чемъ просить Бога!
Собирайтесь же, братіе. во Св. храмъ сей, въ таинственное жилище Божіе, съ вѣрою и взаимною любовію; прославляйте Бога великаго и чуднаго, благодарите Его за благодѣянія и просите у Него защиты отъ худыхъ мыслей, порожденій діавола, отъ злыхъ страстей, какъ то: піянства, воровства, .любодѣянія, и отъ всего сквернаго и нечистаго; просите изцѣленія отъ болѣзней; просите силъ на труды тѣлесные, которыми питаетесь -и служите Царю и отечеству.
Благодарите Бога за Св. храмъ сей, и благоустроителямъ и -благоукраситедямъ онаго просите у Господа - живымъ здравія и благоденствія, а скончавшимся въ Господѣ успокоенія въ селеніяхъ праведныхъ. Аминь.
ОПЫТЪ ПОУЧЕНІЯ КЪ ГОРОДСКИМЪ ПРИХОЖАНАМЪ.
ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ.
И введоста родителя Отроча Іисуса (въ церковь) сотворити има по обычаю законному о Немъ Лук. II, 27.
Въ пастоящій день святая церковь праздпествсшю воспоминаетъ Срѣтеніе Божественнаго младенца, Іисуса Христа Св. Старцемъ Сѵмеономъ во храмѣ Іерусалимскомъ, - иначе сказать, празднуетъ сороковой день по рожденіи па землѣ Спасителя міра. Въ общее назиданіе паше, припомнимъ, правосл. христіане, обстоятельства сего праздника.
По закону Божію, данному чрезъ Моѵсея па горѣ Синайской, каждая|женщина, родившая младенца мужескаго иола, чрезъ сорокъ дней должна была приходить въ храмъ Іерусалимскій для прниесепія Богу благодарственной и очистительной жертвы (Лев. гл. XII.); а если притомъ младенецъ былъ перворожденный, то и для искупленія его: такъ какъ всѣ перворожденные, по тому же закону Божію, составляли исключительную собственность Божію (Исх. ХШ, 1.), и за искупленіе, или выкупъ ихъ, вносилась па содержаніе храма небольшая сумма денегъ. Въ жертву приносили люди достаточные однолѣтняго ягненка и птенца голубина, или горлицу, а бѣдиыо-двѣ горлицы, или
-59-
два птенца голубиныхъ, (Леи. XII, 6. 8.); за выкупъ же перворожденнаго назначалось пить дидрахмъ серебра, или па иаиш деньги около двухъ съ половиною рублей (Лев. XXVII, 6.). (а) Пресвятая Богородица, не смотря па то, что рожденіе отъ нея Господа было выше всякихъ законовъ, и рожденный Самъ былътворецъ закона, пришла наровнѣ съ прочими женщинами въ храмъ Іерусалимскій, чтобы исполнить законъ; принесла съ собою и младенца Іисуса, сотворити по обычаю законному о Немъ; и, но бѣдности своей будучи не въ состояніи принести въ жертву агнца, приноса двухъ птенцовъ голубиныхъ!
Вотъ, слуш. хрпст., урокъ, назидательный не только для женъ, но и для всякаго человѣка, христіанина. Какъ часто люди настоящаго времени позволяютъ себѣ дерзновенное сужденіе о тѣхъ, или другихъ требованіяхъ закона православно - христіанскаго! Для нихъ и то не нужно, и другое излишне: одинъ говоритъ, за чѣмъ идти въ церковь, когда я лучше могу молиться дома? другой спрашиваетъ: за чѣмъ запрещено’ работать въ праздники, когда безрѣлье хуже дѣла? третій-па что постъ, когда онъ только разстроііваетъ мой желудокъ? И мало ли какихъ пререканіи придумываетъ лѣность, плотоугодіе, корысть, вольномысліе! По еслибы сіи люди, отложивъ плотское мудрованіе, безъ гордости и самомечтанія внимали Евангельскому благовѣстію о томъ, какъ строго Самъ Господь наигь Іисусъ Христосъ и Его Пречистая Матерь исполняли законъ, который для нихъ вовсе былъ не нуженъ, по единственно но уваженію къ нему и въ примѣръ людямъ, они устыдились бы своего нспо-коренія закону и увидѣли бы, какъ далеки они отъ истиннаго послѣдованія Христу, Котораго Спасительное имя наречено на насъ. Но продолжимъ исторію праздника.
(а) Ио Александрійскому счету 70-ти толковниковъ дндрихма равнялась священному сиклю, а сикль стоилъ на наши деньги 50 копѣекъ. Слов. Алекс. ч. IV, см". сикль.
— 60 —

Въ то время, какъ Божественнаго младенца Іисуса принесли въ храмъ, въ Іерусалимѣ жилъ глубокій старецъ, но имени Сѵмеонъ. Около двухъ сотъ съ половиною лѣтъ до рождества Христова онъ былъ въ числѣ семидесяти двухъ мужей, которые, но повелѣнію Египетскаго Паря Птолемея, переводили священное Писаніе Ветхаго завѣта съ Еврейскаго на Греческій языкъ. Переводя книгу пророка Псаін, онъ усомнился при словахъ: се дѣва во чревѣ зачнетъ и родитъ сына, и наречеит имя ему Еммануилъ (Ис. VII, 14): онъ уже думалъ замѣнить при переводѣ слово дѣва словомъ жена, почитая оное ошибкою писцовъ, какъ Ангелъ Господень остановилъ, вразумилъ его и предсказалъ, что онъ, Сѵмеонъ, не умретъ дотолѣ, пока самъ не увидитъ исполненіе этаго чуднаго пророчества. II вотъ Сѵ-меонъ жилъ, - и томился ожиданіемъ утѣхи Израилевой. Наконецъ Еммануилъ, Богъ во плоти, родился отъ ІІресв. Дѣвы; новорожденный младенецъ Іисусъ чрезъ сорокъ дней принесенъ во храмъ; Духъ Святый возвѣстилъ о семъ Сѵмеону: и трех-сотлѣтпій старецъ съ юношескимъ восторгомъ спѣшитъ въ храмъ, съ благоговѣніемъ пріемлетъ на руки Божественнаго младенца, и, объятый Духомъ пророчества, воскицаетъ: нынѣ отпущаеши раба Твоею Владыко, по ілаіолу Твоему съ миромъ: яко ви-дѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣмъ людей: свѣтъ во откровеніе языковъ и славу людей Твоимъ Израиля,. (Лук. II, 29-32.). То есть, какъ бы такъ говорилъ Сѵмеонъ: Владыко, Господи! Ты опредѣлилъ мнѣ не видѣти смерти, прежде даже не увижу Христа Твоего; теперь по Твоему святому слову Ты наконецъ отнущаешъ меня изъ сей жизни съ миромъ: очи мои увидѣли Спасителя, пришедшаго снасти родъ человѣческій, увидѣли свѣтъ, имѣющій просвѣтить язычниковъ и прославить Израиля!
Слуш. христ!. пѣснь Св. Сѵмеона Богопріимца, воспѣтую имъ на закатѣ его жчізни, мы ежедневно произносимъ при закатѣ солнца дневнаго, па вечернемъ Богослуженіи, во первыхъ съ тою цѣлію, чтобы живѣе содержать въ умѣ и сердцѣ ра-
— 61 —

достиое окончаніе временъ ветхозавѣтныхъ, которыя изображаются вечернимъ Богослуженіемъ; въ вторыхъ, поелику вечеръ дня напоминаетъ каждому изъ насъ о смерти, произносимъ оную съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы научиться, по примѣру Св. старца Сумеопа, возгрѣвать въ себѣ спасительныя чувства любви ко Господу н упованія, какія должны одушевлять христіанина при смерти. Будемъ же каждый разъ воспѣвать пѣснь сію съ чувствомъ любви и благодаренія къ Тому, Который благоволилъ въ скончаніи временъ ветхозавѣтныхъ явить свѣтъ спасенія роду человѣческому; паче же научимся изъ сей свяіц. пѣсни жить и умирать такъ, что бы, при отходѣ души отъ тѣла, .мы могли съ дерзновеніемъ и радостію произнести къ Господу: мы отходимъ изъ сей жизни съ миромъ; потому что видѣли, узнали и приняли спасеніе Твое, содѣланное Тобою для всѣхъ людей. Св. старецъ Сѵмсопъ принялъ Господа па свои руки: а мы принимаемъ Его въ таішствГ Святаго причащенія въ свои уста, въ самыя утробы своп, - вотъ наша надежда, вотъ основаніе нашего радостнаго упованія при смерти!.
Обратимся опять ко исторіи праздника. Здѣсь видимъ мы еще лице необыкновенное: Апиа, дочь Фануила, по вступленіи въ бракъ жившая съ мужемъ только семь лѣтъ, а послѣ вдовства всецѣло посвятившая себя Богу, пеке не отхождаше отъ Церкви, постомъ и молитвою служащи день и нощь (Лук. 11, 47), и за то удостоившаяся дара пророчества, вдова семидесяти четырехъ лѣтъ, и та, увидѣвъ Господа Іисуса, начала благословлять Бога и возвѣщать о Немъ всѣмъ, ожидавшимъ отъ Него спасенія въ Іерусалимѣ.
Какой назидательный примѣръ всѣмъ намъ представляетъ въ себѣ сія св. Липа! Вотъ какъ надобно любить храмъ Божіи, и нотъ какъ награждаетъ Господь служащихъ Ему! Съ юныхъ лѣтъ вдовства Анна посвятила себя Богу, презрѣла всѣ искушенія молодости, не отходила отъ храма, и за то была удостоена дара пророчества и дожила до лѣтъ спасенія А мы, къ великому горю нашему, не только не не отходимъ отъ храма, не
— 62 —

только ие посѣщаемъ его часто: но и въ самые свитые дни празпиковъ Господнихъ тяготимся быть въ храмѣ при Богослуженіи. Когда па канунѣ праздника въ лѣтнее время идетъ въ храмѣ Всенощная, у пасъ одни кушаютъ еше, или только-что покушали, другіе въ лавкахъ сводятъ торговые счеты, третьи идутъ въ бани, иные спѣшатъ па гулянье подышать пріятнымъ вечернимъ воздухомъ; а храмы Божіи пусты, и раздается въ нихъ гласъ священпослужащихъ, какъ гласъ вопіющаго въ пустыни. Когда въ зимнее время начинается въ храмахъ утреннее Богослуженіе, для пасъ наступаетъ самое пріятное время сна, мы говоримъ, что утреню служатъ слишкомъ рано: и видятъ свящешюслужащіе въ сіе время въ храмахъ только людей простыхъ и бѣдныхъ. Да и самое спасіітелыіѣйшее Богослуженіе, священная и Божественная Литургія для однихъ, кажется, служится слншкомь рано, для другихъ слишкомъ поздо, для третьихъ слпшкотъ продолжительно: и Іываеть, слуш! что для насъ никогда не время быть въхрамѣ, и многіе дѣйствительно ио нѣскольку недѣль не бываютъ въ немъ. А отъ чего это? отъ того, что слишкомъ мало любимъ храмъ Божій, слишкомъ много дорожимъ своимъ покоемъ, своими удовольствіями, своими земными интересами, и ни чѣмъ не хотимъ жертвовать для Бога, для спасенія своей души, даже потеряли вкусъ ко всему Божественному и святому, но очнемся, слуш. хрмст.. отъ своего грѣховнаго безчувствія; вспомнимъ, что храмъ данъ намъ, какъ училище благочестія, какъ мѣсто освященія и спасенія нашего, какъ рай земной и мѣсто перехода къ царству небесному; вспомнимъ примѣръ Анны пророчицы; вспомнимъ примѣръ ев. Давида Царя, который просимъ отъ Господа, какъ единственно вожделѣннаго блага, еже жити въ дому Господни вся дни животи, зрѣтп красоту Господню и посѣщати храмъ святый Ею (Исал. XXVI, 6); вспомнимъ примѣръ всѣхъсвятыхъ Божіихъ: и поревнуемъ о храмѣ; . по крайней мѣрѣ не будемъ опускать праздничнаго Богослуженія въ немъ. Безъ сего мы плохіе, очень плохіе христіане, недостойные называться христіанами. Вотъ что говоритъ 80-е правило
— 63 —

ѴІ-ГО вселенскаго 'собора:аще кто.... не имѣя ни какой настоятельной нужды, или препятствія, которымъ бы на долю былъ удаленъ отъ своея церкви, но пребывая въ градѣ въ три воскресные дни въ продолженіе трехъ седмицъ, не пріидетъ вь церковное собраніе: то клирикъ да будетъ изверженъ изъ клира, а мірянинъ да будетъ удаленъ отъ общенія11 (сл. пр. св. Ап. 9. соб. сард. ІІ-е, Ант. 2.). А судъ Божій за что караетъ насъ часто различными скорбями, бѣдами и не-счастіямп, какь но за нашу холодность къ вѣрѣ, наше безчувствіе, паше нерадѣніе о своемъ спасеніи!
Ио сократимъ слово, что бы не утомить вниманіе ваше, слушатели!
По важности разказанпыхъ обстоятельствъ Срѣтенія Господня, св. церковъ издревле праздновала день онаго, ио вѣроятно не съ надлежащею торжественностію. А потому Самъ Господь вразумилъ христіанъ, какъ надобно праздновать оный. Въ 5ІІ году но рождествѣ Христовомъ въ предѣлахъ греческой имперіи появилась ужасная моровая язва; десятки тысяча христіанъ умирали еждневно. Къ этому.бѣдствію присоединилось другое-землетрясеніе, отъ котораго разрушались зданія и даже цѣлые города: страхъ смерти овладѣлъ всѣми. II въ сіс — то время гнѣва небеснаго Богъ открылъ одному благочестивому мужу, что бѣдствіе тотъ - часъ прекратится, какъ скоро возстановлено будетъ торжественное празднованіе Срѣтенія Господня. Слово откровенія было принято; во 2-й день Февраля 5І2 года совершено торжественное празднество: и въ тотъ же день кончились всѣ бѣдствія, постигшія Имперію. Тогда церковь по согласію съ благочестивымъ Императоромъ Юстиніаномъ причислила навсегда праздникъ Срѣтенія къ числу великихъ, дванадесятыхъ праздниковъ Господинхъ, и составила кондакъ, въ коемъ поетъ: Утробу Дѣвичу освятивый роз/сдествомъ Твоимъ и ру-цѣ Сѵмеони благословивый, яко же подобаше, предваривъ и нынѣ спаслъ есіі насъ, Христе Боже: но умири во бранѣхъ жительство и укрѣпи Императора.“
— 64 —

Слуш. христ! и насъ обдержать многія бѣды и скорби въ жизни: будемъ мыслію и сердцемъ обращаться къ Господу, носимому на рукахъ святаго старца Сѵмеона, каждый разъ, когда постигаетъ насъ гнѣвъ Божій, по грѣхамъ нашимъ; будемъ въ покаяніи духа взывать къ Нему: Господи, руцѣ Сѵмеони благословивый! умири • жительство ' паше и - укрѣпи - Императора. Амниь.
Прот. Іак. Бурлуцкііі.
О РАСПР0СТРАІВН1 ХРИСТІАНСТВА въ предѣшъ пензенской
СТАТЬЯ ВТОРАЯ.
(Окончаніе а.,)
1ІШЛІШІ ЙВ«1О« ПЕНЗЫ ОТЪ ДРУГИХЪ -ЕІІАР-1111 II ОБРАЗОВАНІЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НШЕНСК0& ЕПАРХІИ.
Первые храмы и характеръ новопостроеннылО городовъ>. ■ Въ началѣ XVII столѣтія съ новыми поселеніями въ предѣлахъ ■ Пензенской'ѵЕпархііі, ■ по ■ историческимъ памятникамъ вндпМъ ■ уци?■храмы до нынѣ извѣстные; а въ половинѣ того ■ столѣ.тія-
(а) См. №№ 1 н 2 Пенз’. Еп Вѣдомостей.
— 65 —

и самые города (а) окончательно устроены. Поелику селенія выдвигались съ постепенностію отъ Сѣвера па Югъ; то первѣйшіе храмы были построены иа сѣверной сторонѣ, примыкающей своими границами къ стариннымъ епархіямъ Рязанской • и Нижегородской (б). А поелику начальная цѣль построенія городовъ заключалась въ намѣреніи Правительства защитить южныя границы и повопоселнвишхся жителей отъ набѣговъ татарскихъ ордъ, н хищничества русскихъ разбойниковъ; то всѣ города, входящіе нынѣ въ составъ Пензенской епархіи, вообще имѣли тогда характеръ военный. Это были не иное что, какъ крѣпостцы, въ коихъ жили воеводы съ поселенными 'въ нихъ служилыми людьми в.). Здѣсь хранилась пороховая казна, нарядъ (пушки, пищали и проч.) и всякій ратный бой; а самые города обрывались рвами и обносились деревянными стѣнами съ таковыми же башнями г.). Съ населеніемъ городовъ жителями, въ тоже время стролись въ нихъ и храмы деревянные. И такъ какъ ирнхо-
а. } Иалало Пензенскихъ городовъ указано въ предъидущей статьѣ,
б. ) Старинные на холстѣ Антиминсы, хранящіеся нынѣ въ соборѣ изъ древнихъ Пензенскихъ Церквей, относятся по времени освященія и выдачи ихъ къ 1600 году, а изъ какихъ они селъ и церквей въ надписи не обозначено.
в. ) Изъ построенной книги города Пензы, п Именнаго указя 1636 года Февраля 1 дня, о построеніи города Ломова, видно, что при построеніи города Пензы переселено сюда на жительство изъ разныхъ мѣстъ посадскихъ, конныхъ и пѣшихъ Козаковъ, пушкарей, сторожей, воротниковъ, драгунъ и черкасъ 642 человѣка; у нихъ было дѣтей, внучатъ, племянниковъ, пасынковъ, зятьевъ и пріемышей 700 человѣкъ; а при населеніи города Ломова, переведено Зг7 человѣкъ, которые, какъ и въ Пензѣ, выбыли росписаны на мѣстѣ, для охраненія города, въ разныя службы.
г. ) Тамъ же. Чугунныя пушки, въ числѣ' ихъ нѣкоторыя огромнаго колибра, находились въ городахъ до 1827 года.
— 66 —

жапъ при нихъ было очень мало,-и всѣ они, какъ переселенцы, заводились на новыхъ мѣстахъ хозяйствомъ, домами, хлѣбомъ, и даже сѣменами на первоначальный обсѣвъ нолей, отъ пособій правительства д); то и самые храмы въ тѣхъ крѣпостцахъ строились, снабжались церковною утварью, ризницею, служеб; иыми книгами, колоколами и иконами (милосердіемъ Божіимъ) по указамъ Государя отъ казны; а для содержанія причта назначалась также отъ казны церковная руга, состоящая изъ денежнаго жалованья и хлѣба е.). Чтожс касается до церквей собственно епархіальнаго города Пензы; то первая и самая древняя церковь здѣсь была Воскресенская, находившаяся вблизи того мѣста, гдѣ нынѣ существуетъ каменная тоже Воскресенская церковь - въ слободѣ, называемой Черкаскою. Въ построенной книгѣ города Пензы о сей церкви между прочимъ сказано, что до населенія города Пензы, па лѣвомъ берегу р. Суры, при впаденіи въ оную рѣки Пензы, былъ одинъ только острогъ, составлявшій небольшую слободу, населенную служилыми людьмни Черкасами ж.) Въ слободѣ сей была сначала одна только маленькая церковь Воскресенская, а потомъ другая Архангельская, обѣ деревянныя съ таковыми же колокольнями. При сихъ церквахъ были два священника Лука Стефановъ и Гавріилъ Ивановъ, Діаконъ Лаврентій Ѳеоктистовъ, Дьячекъ Григорій Вавиловъ, Пономарь Пахомъ Стефановъ и Просвирня
Аг) Тамъ же.
е. ) Въ грамотѣ о построеніи города Ломова, поименованы всѣ церковныя вещи, присланныя въ ломовскііі Крестовоздвиженскій Соборъ, по повелѣппо Царя Михаила Ѳедоровича, а на колоколахъ обозначенъ даже и самый вѣсъ.
Любопытно, что Государь, требуя донесенія о построеніи подобныхъ храмовъ и крѣпостей, давалъ указы воеводамъ, чтобъ эти донесенія были доставлены съ нарочными гонцами, и что бы отъ новоіюстроен-наго храма были присланы къ нему съ Пономъ и Діакономъ Святыя воды.
ж. ) Нынѣшняя Черкаская слобода получила наименованіе отъ Черкасъ, носелениыхъ Правительствомъ въ означенномъ острогѣ для охраненія края.
— 67 —

Устинья Андреева з.). Изъ сего видно, что церковь Воскресенская, бывшая въ острог I;, много древнѣе самаго города Пензы. Она существовала до 1793 года,-до того времени, когда жителями была построена близъ опой новая, нынѣ существующая каменная церковь и.). Построеніе укрѣпленныхъ городовъ на протяженіи пограничной линіи, съ населеніемъ оныхъ военными людьми устранило уже всякое опасеніе для житціей, и положило твердое основаніе семейнаго и хозяйственнаго быта Пензенскихъ жителей. Къ концу ХѴП столѣтія мы видимъ уже полное развитіе христіанскаго міра въ границахъ нынѣшней Пензенской епархіи. Съ этого времени Пензенская страна простилась навсегда съ своею одичалостію и пустыннымъ безмолвіемъ, закипѣла пародомъ и дѣятельностію, лѣса и степи начали заниматься поселеніями новыхъ жителей, а среди нихъ новыми храмами Божіими. Въ срединѣ XVIII столѣтія въ одной Пензенской де-
□.) Кѣмъ н въ какомъ именно году построена первая Воскресенская церковь, ни какихъ Фактовъ, ни въ церковномъ, ни въ другомъ какомъ либо архивѣ не отыскано. По такъ какъ острогъ, существовавшій еще до открытія города Пензы и населенный служилыми людьми - Черкасами, входилъ . въ составъ системы нолевыхъ укрѣпленій, тянувшихся группами отъ верховьевъ Суры ио рѣкамъ Шукшѣ, Ломову и Валу н построенныхъ по повелѣнію Царя Грознаго; то ио причинѣ малочисленности и несостоятельности служилыхъ людей, поселенныхъ въ острогѣ семъ, какъ оберегательномъ пунктѣ, н получавшихъ содержаніе отъ казны, построеніе здѣсь перваго храма, равно какъ и снабженіе онаго церковными вещами, книгами н пконанн, по обычаю нашихъ Нравославныхъ Царей, съ полнымъ убѣжденіемъ, должно приписать указу Государя, и отнести, или къ царствованію Грознаго, построившаго полевыя укрѣпленія, иди послѣдовавшему времени, но во всякомъ случаѣ предшествовавшему за много лѣтъ построенію самаго города. По сему наведенію и древняя икона Христа Спасителя, въ нынѣшней Воскресенской церкви почитаемая и чествуемая жителями, есть остатокъ древихъ иконъ, присланныхъ отъ Царя въ ту церковь ц сохранившихся па утѣшеніе вѣрныхъ До нашихъ временъ,
и.) Старики Пензенскіе деревянную маіеіл/ю ^оскрссе^ную
церковь, уже опустившуюся въ землю, помнятъ мопе.
— 68 —

сатинѣ, состоявшей изъ трехъ становъ-Засурскаго, Завальнаго и Шукшинскаго, считалось уже церквей, платившихъ церковныя пошлины, 168, не платившихъ пошлинъ 84, и часовенъ 6 (і.) -
Судьба Пензенскихъ церквей по отношенію ихъ къ подчиненности духовной власти. Сколько христіанскій міръ быстро насаждался среди пустынь Пензенскихъ; столько жъ новопостроен-пые на нихъ храмы Божіи медленно подвигались къ порядку іерархическаго единенія между собою, къ правильному • началу епархіальнаго управленія и къ образованію положительнаго подчиненія духовной 'власти.
Древнѣйшія церкви нынѣшней Пензенской епархіи въ началѣ своемъ состояли подъ управленіемъ Патріархальнымъ к.).
Когда въ 1682 году была учреждена Тамбовская епархія л.) въ это время нынѣшніе Пензенскіе города, ближайшіе къ Тамбову, вошли въ составъ сей новоучрежденной епархіи; а болѣе отдаленные, въ числѣ ихъ и Пенза, оставались въ составѣ патріаршей области м.). Новооткрытая Тамбовская епархія существовала только до 1689 года. Первый Епископъ Тамбовскій Леонтій въ 1684 году лишенъ сана, а слѣдовавшій за нимъ Игнатій въ 1699 году отлученъ соборнѣ; посему Тамбовская епархія, за вины своихъ Епископовъ, въ томъ же 1699 году была упраздпепа п.), а города, входившіе въ составъ ея, приписаны къ Рязани о). Съ уничтоженіемъ патріаршества и съ
і.) Именная вѣдомость о церквахъ 2 ІЮля 1742 года, хранящаяся въ архивѣ "Духовной Консисторіи.
к. ) Всѣ древніе Антиминсы изъ первыхъ церквей были освящаемы п раздаваемы самими Патріархами, или Епископами, по благословенію Патріарховъ.
л. ) Исторія Іерархіи часть 1-я страница 206, Изданія 1807 года.
м. ) Тамбовскіе тогдашніе Епископы именовались Тамбовскими и Козловскими, а не Пензенскими. Тамъ же.
н. ) Тамъ же.
о. ) Пст. Іерар. Изданія 1827 года. ч. і. стр. 380.
— 69 —

кончиною Рязанскаго Митрополита СтеФана Яворскаго, мѣстоблюстителя Патріаршаго престола, послѣдовавшею въ 1722 году, всѣ означенные города поступили отъ Рязани въ управленіе Московской Духовной Консисторіи, состоявшей въ вѣдѣніи Святѣйшаго Сѵнода и.); потому что Московская епархія до 1742 года оставалась безъ мѣстнаго своего Архипастыря, и управлялась Сѵнодомъ р). Въ 1742 году Святѣйшій Сѵнодъ предположилъ въ Тамбовѣ возобновить, а во Владимірѣ вновь открыть епархію; и въ тоже время составлено было росиисаніе городамъ, имѣвшимъ войти въ составъ той ' и другой епархіи. Къ Тамбовской епархіи назначено было 13 городовъ, въ числѣ коихъ были: Пенза, Краснослободскъ, Верхній Домовъ, Саранскъ, Ксреискъ и Ипсара. Но такъ какъ открытіе означенныхъ двухъ епархій заключалось въ одномъ только предположеніи; то повелѣло было, до времени опредѣленія и рукоположенія Епископовъ, росписаннымъ къ тѣмъ епархіямъ городамъ состоять въ вѣдѣніи уже не Московской Духовной Консисторіи, а Конторы Святѣйшаго Сѵнода, состоявшей въ Москвѣ; с). Марта 20 1748 года во Владиміръ рукоположенъ Епископъ Платонъ т.), и всѣ города, назначенные ко Владиміру, поступили въ его управленіе. Что же касается до городовъ, долженствовавшихъ потому же росписаиію войти въ составъ Тамбовской епархіи; то они не. оставлены уже подъ вѣдѣніемъ Конторы Святѣйшаго Сѵнода, а до времени опредѣленія въ Тамбовъ Епископа, рос-
и. Указъ Святѣйшаго Сѵнода Іюля 5 дня 1745. года, хранящійся въ въ архивѣ Краснослободскаго Духовнаго Правленія.
р. ) Указъ Святѣйшаго Сѵнода 4 Августа 1734 года. Истор. част. 1 стр. 91.
с. ) Свѣдѣнія сіи заимствованы изъ промеморіп Пензенскаго Духовнаго Правленія въ таковоежъ Краспослободское Мая 23 дня 1758'-года.
т.) Истор. Іерархіи часть 1 стр. 182. Изданія 1807. года.
— 70 —

писаны ио удобности къ ближайшимъ епархіямъ, а именно: ко Владимірской Краснослободскъ, къ Нижегородской Саранскъ и Пнсара, къ Суздальской Верхній и Нижній Ломовы и Керенокъ, къ Астраханской Пенза и Мокшанъ у). Этотъ послѣдній городъ въ прежнемъ роснисаніи городовъ, составленномъ Святѣйшимъ Сѵнодомъ, по показанъ; потому что онъ съ 1708 года до настоящаго его приписанія къ Астрахани, ио общему генеральному учрежденію принадлежалъ къ Казани ф). Наконецъ всѣ вышеозначенные Пензенскіе города, росиисанные ио разнымъ епархіямъ, поступили подъ одно управленіе Тамбовской епархіи 23 Мая 1758 года, съ рукоположеніемъ въ семъ году въ Тамбовъ Епископа Пахомія х.) Съ этого времени Тамбовскіе Епископы начали именоваться Тамбовскими и Пензенскими.
По судьба Пензенскихъ городовъ и симъ р^аспоряженіемъ духовнаго Правительства еще не упрочилась. По духовнымъ штатамъ, состоявшимся 14 Іюня 1764 года, Саранскъ отъ Тамбовской епархіи былъ отчисленъ къ Нижегородской, Сентября 15 дня 1780 года Пенза возведена была на степень губернскаго города съ припискою къ ней всѣхъ нынѣшнихъ городовъ съ ихъ уѣздами и съ открытіемъ двухъ городовъ новыхъ - Чембара и Городищъ. Но 5-го Марта 1797 года губернское управленіе въ ней было упразднено; а вмѣсто ея губернскимъ городомъ учрежденъ Саратовъ; принадлежавшіе же къ Пензѣ города были въ эго время росписаны къ ближайшимъ губернскимъ городамъ, а именно: къ Нижнему Новгороду Краснослободскъ, Троицкъ п Наровчатъ; къ Симбирску, а ио духовному управленію къ Казани, Саранскъ, Шишкѣевъ и Пн-сара; къ новооткрытой, вмѣсто Пензенской, Саратовской гу-
у. ) Свѣдѣнія изъ вышесказанной нромеморіи.
ф. ) Указъ <8 Декабря 1708 года.
х.) Истор. Іерархіи част, * страниц. 207‘
— 71 —

беріііи, а по епархіальному управленію къ Астраханской - Пенза, Городище и Мокшанъ. За симъ роспнсапіемъ въ Тамбовской губерніи оставались: Чембаръ, Верхній и Нижній Ломовы и Керенскъ. Изъ числа сихъ, росинсанпыхъ ио разнымъ губерніямъ Пензенскихъ городовъ, Чембаръ, Верхній Ломовъ, Троицкъ, Паровчатъ, Городище и Мокшанъ оставлены въ томъ -же году заштатными, и приписаны съ своими уѣздами - первые два къ Кирсанову, вторые также два къ Краснослободску. а послѣдніе два къ Пензѣ ц).
Въ такомъ отношеніи къ духовныхъ начальствомъ состояли нынѣшніе Пензенскіе церкви и приходы, когда для самой Пензы приближилось время быть епархіальнымъ городомъ. Пензенскіе города въ продолженіе полутораста лѣтъ подвергались многимъ перемѣнамъ, и отъ этихъ перемѣнъ предѣлы епархій, къ коимъ они приписывались, были перепутаны, и ни въ пространствѣ, ими занимаемомъ, ни въ количествѣ жителей, ни въ числѣ селъ, приходовъ и церквей, не были сообразны съ губернскими управленіями ч). Паства отъ пастырей во многих ь мѣстахъ отдѣлялась то пространствомъ огромнымъ, то мѣстами безлюдными, а индѣ селеніями, городами и цѣлыми уѣздами, принадлежавшими къ другому вѣдомству и другимъ епархіямъ ш.); уѣздные
ц.) Смотри въ полномъ собраніи Имеппые указы Сентября 5 дня 1797 года.
ч.) Всеподданнѣйшіе доклады Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше утвержденные 16 Октября 1799 и *2 Февраля 804 годовъ о распредѣленіи епархіальтыхъ границъ, сообразно границамъ губерній.
іи.) Села: Карамышъ и Рудня, нынѣ состоящія Саратовской епархіи въ Камышепскомъ уѣздѣ, окружеиные селами тогдашнеіі Астраханской епархіи, въ 1760 году и слѣдующихъ, принадлежали къ Шат-скому уѣзду Рязанской епархіи; а напротивъ подъ вѣдомствомъ Астраханской епархіи въ 1754 году и слѣдующихъ годахъ, состояли села, уѣздовъ Керенскаго: Ртищево и Колесовка и Наровчатскаго Большой Колояръ и другія, находящіяся въ близкомъ разстояніи отъ Ушепкп, Иж-морь; и другихъ селъ, состоявшихъ тогда въ вѣдомствѣ Рязанской епархіи. Между означенными селами и епархіальными городами, къ коихъ эти села принадлежали, пространство огромное: Смотри о семъ за означенные годы, книги указовъ, хранящихся въ архивѣ Духовной Консисторіи.
— 72 —

города, съ своими духовными округами, имѣли границы неправильныя и перемѣшанныя съ другими; церкви и приходы, нетолько одпого и тогоже уѣзда, но даже находившіеся въ ближайшемъ между собою сосѣдствѣ, относились съ дѣлами своими къ разнымъ епархіальнымъ пачальствамъ щ). Ясно, что таковая неправильность и пеусгройство епархіальныхъ границъ отнимали всякую возможность у мѣстныхъ духовныхъ начальстъ слѣдить внимательно за нравственностію и исполненіемъ обязан-
щ.) При разсмотрѣніи подлинныхъ старинныхъ дѣлъ, поступившихъ въ архивъ Пензенской Духовной Консисторіи изъ епархій: Тамбовской Астраханской, Рязанской, Ннягегородской н Казанской, Фактически и съ полною ясностію раскрывается нестройность епархіальныхъ предѣловъ; на примѣръ: а) городъ Краснослободскъ, со времени опредѣленія къ каѳедрѣ Тамбовскаго Епископа Пахомія, числился городомъ епархіи Тамбовской; но между' тѣмъ, многія села и близкія между собою, и находящіяся не въ дальнемъ разстояніи отъ города, до времени открытія въ Пепзѣ'Ар-хіерейской каѳедры принадлежали однѣ къ Рязани, именно-Ельннкп, Пурдошкн, Дѣвичій Рукавъ, Чукалы, - другія къ Нижнему Новгороду, какъ то: Куликово, Ямская Слобода, Урен, Аксель, Рыбкино и многія другія; а одно изъ Краснослободскихъ Селъ, Каменный Бродъ, ко Владиміру, б) Городъ Наровчатъ, какъ н Краснослободскъ, принадлежалъ къ Тамбову; но ІІаровчатскій монастырь даже въ 1790 году былъ въ вѣдомствѣ Нижегородской епархіи. Села этаго уѣзда: Шутовка, Семивражки, Рузвнль п прочія въ 1782 п слѣдующхъ и годахъ, принадлежали къ Рязани; снѣжныя съ тѣми же селами Холстовка, Те.іешсвка, Ш.игаево, Лашма, Михайловское, Самаевка, Малюніевка, въ тѣже годы, къ Нижпему Нов-лороду. в) Пензенскаго уѣзда Село Бекетовка въ 1764 и слѣдующихъ годахъ сотстояло, одно изъ окружающихъ его селъ, въ Нижегородской епаргіи; и когда Преосвященный Пахомій но прозьбѣ церковнаго причта изъявилъ согласіе принять Бекетовскую церковь въ свое вѣдомство п по удобности приписать къ Пензенскооу уѣзду, то Преосвященный Нижегородскій Ѳеофанъ воспрепятствовалъ распоряженію Пахомія, ссылаясь на печатное генеральное учрежденіе, котораго впрочемъ ни въ архивѣ, н нп гдѣ не отыскано, г) 'Гаже самая нестройность, при повѣркѣ архивныхъ дѣлъ, открывается, и по прочимъ уѣздамъ Пензенской епархіи.
— 73 —

постой подчиненныхъ имъ духовныхъ лицъ, наблюдать за благолѣпіемъ храмовъ Божіихъ и цѣлостію святыя вѣры, ослаблять пороки п суевѣрія въ пародѣ и искоренять расколы, заносимые переселенцами на новыя мѣста изъ разныхъ странъ и городовъ. . ь
Учрежденіе Пензенской епархіи. Изложенныя обстоятельства, стѣснявшія епархіальныхъ Начальниковъ въ точномъ исполненіи ихъ обязанностей, были главною причиною къ открытію въ Пензѣ и другихъ городахъ новыхъ епархій и къ раздѣленію епархіальныхъ границъ, сообразно границамъ губерній.
Пензенская епархія въ началѣ своемъ учреждена была подъ наименованіемъ Саратовской 16 Октября 1799 года, и первый Преосвященный Гаій именовался Саратовскимъ и Пензенскимъ; потому что . и Пенза и Саратовъ дважды были возводимы на степень губернскихъ городовъ, и одинъ за другимъ были у-ираздняемы. Въ годъ открытія епархіи Саратовъ былъ городомъ губернскимъ, а Пенза, за уничтоженіемъ въ ней губернскаго управленія, уѣзднымъ и принадлежала съ своимъ уѣздомъ къ Саратову. По такъ какъ при открытіи епархіи для помѣщенія Архіерея въ Саратовѣ но было готоваго, удобнаго дома; а между тѣмъ въ Пензѣ, послѣ закрытія въ ней губернскихъ присутственныхъ мѣстъ, оставалось много пустыхъ и ин кѣмъ незанятыхъ каменныхъ зданій; поэтому обстоятельству, повелѣпо было Архіерею имѣть постоянное пребываніе и каѳедру въ городѣ Пензѣ; а для помѣщенія его назначенъ домъ, занимаемый прежде Губернаторами. Пенза оставалась уѣзднымъ городомъ съ 5 Марта 1797 года по 9-е Сентября 1801 года. Въ этотъ годъ опа вторично была возведена па степень губернскаго, и всѣ города Пензенскіе, росиисанные по разнымъ губерніямъ, снова соединились съ своими уѣздами подъ одно Пензенское управленіе; а равно и нѣкоторые заштатные города были возстановлены. Декабря 4-го 1803 года епархія переведена изъ Саратова въ Пензу и Пензенскіе Архіереи съ этаго года начали именоваться Пензенскими и Саратовскими, а городъ Пси-
— 74 —

за главнымъ городомъ Пепзепской епархіи ъ).
Пособія со стороны Праептельтва епархіальному управленію. При учрежденіи въ Пензѣ епархіи Духовное Правительство, для отправленія Архіерейскаго Богослуженія, со стороны своей оказало пособіе: оно состояло въ томъ, что иовоопредѣ-ленпому на Пензенскую каѳдру Преосвященному, Викарію Астраханской епархіи, Епископу Моздокскому и Можарскому, за уничтоженіемъ въ томъ году сего викаріатства, дозволено было взять съ собою въ Пензу всю ризницу, утварь церковную, и даже Богослужебныя книги. Вся означенная принадлежность церковная въ свое время, по повелѣнію Императрицы, была отпущена Преосвященному Гаію въ Моздокъ изъ Крутицкаго Архіерейскаго дома, и изъ Бѣлоезерскаго монастыря, и до времени поступленія къ Преосвященному Гаію, находилась подъ сохраненіемъ въ Архіерейскомъ домѣ у Екатеринославскаго Митрополита Гавріила ы).
Отдѣленіе Саратовской епархіи отъ Пензенской. Пензенская и Саратовская епархіи съ своими городами и уѣздами состояли подъ однимъ епархіальнымъ управленіямъ 29 лѣтъ, до 12 Ноября 1828 года ь). Въ этотъ годъ, при управленіи епархіею Преосвященнымъ Иринеемъ, шестымъ Епископомъ Пензенскимъ, въ Саратовѣ учреждена особая, отдѣльная отъ Пензенской, епархія. Въ составъ новооткрытой епархіи вошли города съ уѣздами всей Саратовской губерніи; а Пензенская
ъ.) Указанные въ ееіі статьѣ годы смотри въ полномъ собраніи законовъ, откуда заимствованы свѣдѣнія о городахъ Пензѣ п Саратовѣ.
ы.) Указъ Святѣйшаго Сѵнода 27 Іюня 1793 года въ архивѣ Духовной Консисторіи. Изъ привезенныхъ Преосвященнымъ Гаіемъ церковныхъ вещей доселѣ въ Каѳедральномъ Соборѣ находятся въ -цѣлости: два .іеврнгслія, одно большое, а другое среднее, обыкновенное; напрестольный крестъ, кадило, трикирій, дикирій, нрнмакнрііі, посохъ ц одно облаченіе.
С.) Указъ Святѣйшаго Сѵнода,
— 75 —

ограничилась одними городами и уѣздами Пензенской; и съ этаго времени Пензенскіе Преосвященные начали именоваться уже Пензенскими, и Саранскими..
Составъ, географическое положеніе и пространство Пензенской епархіи. Въ составь нынѣшней Пензенской епархіи входятъ десять городовъ съ ихъ уѣздами, а именно: Пенза, Саранскъ, Краснослободскъ, Инсара, Керенскъ, Паровчатъ, Мокшанъ, Нижній Ломовъ, Городище и Чембарь. Восточная часть ея прилегаетъ Симбирской губерніи къ уѣздамъ: Ардатовскому, Карсунскому и Сызранскому; южная Саратовской губерніи къ уѣздамъ: Кузнецкому, Петровскому и Ссрдобскому; западная Тамбовской губерніи къ уѣздамъ: Кирсановскому, Моршанско-му, Спасскому и Темпиковскому; а сѣверная Нижегородской къ уѣздамъ: Арзамасскому и Лукояновскому. Самое большое протяженіе епархіи считается отъ сѣвера къ югу, и отъ востока къ западу, и то и другое заключаетъ въ себѣ около 240 верстъ. Площадь ея, но генеральному размежеванію, составляетъ 3456836 десятинъ или 8762/3 квадратныхъ географическихъ .миль. Самыя отдаленныя между собою поселенія, па сѣверѣ: Гурдопікіі и Ельники, Краснослободскаго уѣзда, па югѣ: Со-ловцовка и Бекетовка Пензенскаго уѣзда, па востокѣ: Бояркппо и Аристовка Городпщеискаго уѣзда; на западѣ: Ершово, Алексѣевка и Тяпга Чембарскаго уѣзда.
Обряды Мордвовъ при погребеніи и поминовеніи умершихъ и вѣроученіе ихъ о загробной жизни. (а)
Изъ всѣхъ племенъ, населяющихъ отечество наше, племя Мордовское, по недавности просвѣщенія своего свѣтомъ христіанства, едва ли не болѣе прочихъ сохранило свои народныя особенности въ языкѣ, образѣ жизни и религіозныхъ обрядахъ. Еще во многихъ мѣстахъ Пензенской губерніи Мордва отправляютъ свои малины въ лѣсу, или въ полѣ у какаго-нибудь стараго дерева и сопровождаютъ своими обрядами важнѣйшіе случаи семейной жизни, тщательно скрывая все это отъ своихъ духовныхъ пастырей. Мнѣ удалось собрать свѣдѣнія о Мордовскихъ обрядахъ, какіе сохраняютъ они при погребеніи умершихъ, въ селѣ Юннахъ, Краснослободскаго уѣзда. Обряды сіи достойны вниманія, потому что изъ нихъ болѣе, чѣмъ откуда либо, можно видѣть умственное развитіе и религіозное состояніе этаго полудикаго племени.
У Мордвовъ, такъ же какъ и у Русскихъ, послѣ смерти тѣ-
-----------
(а). Печатая свѣдѣнія о Мордовскихъ обрядахъ при погребеніи п поминовеніи умершихъ, собранныя молодымъ авторомъ, Редакція имѣетъ въ виду обратить вниманіе духовенства, особенно служащаго въ мордовскихъ приходахъ, на болѣе подробное разкрытіе религіозныхъ обрядовъ Мордвовъ. Этимъ хотя отчасти восполнится пробѣлъ въ пашей Литтературѣ, - пробѣлъ, нельзя не замѣтить, очень ощутительный, относительно свѣдѣній о религіозной жизни нашихъ предковъ - язычниковъ. А съ другой стороны дуловеиссво Мордовскихъ приходовъ получитъ болье возможности трудиться надъ истребленіемъ языческихъ суевѣрій этаго народа, узнавъ обстоятельно болѣзнь, для которой требуется врачевство.
— 77 —

ло умершаго тотчасъ омывается, и на него надѣваютъ саванъ, или родъ мѣшка изъ бѣлаго полотна, задняя часть котораго простирается выше головы, сшивается въ родѣ колпака и надѣвается на голову. По всей вѣроятности, эта одежда получила начало свое уже въ христіанствѣ, гдѣ ей приписывается такое же значеніе, какое имѣетъ бѣлая одежда на крещаемомъ, т. е., что умершій отходитъ Отъ этой жизни прощеннымъ и разрѣшеннымъ отъ своихъ грѣховъ. Впрочемъ у Мордвовъ эта одежда не имѣетъ такого смысла; а большая часть Мордвовъ надѣваютъ саванъ на умершаго съ тою мыслію, чтобы отходящаго отъ этой жизни па другой свѣтъ надѣлить побольше одеждою.
Одѣвши 'мертваго и положивши его совсѣмъ готовымз. въ передній уголъ, Мордва начинаютъ обрядъ оплакиванія. Его совершаетъ одна какая-нибудь женщина, которая бываетъ представительницею всѣхъ родныхъ и знакомыхъ покойника. Она обыкновенно вычитываетъ, какая потеря совершилась для родныхъ въ лицѣ умершаго. Между тѣмъ родственники и знакомые, извѣщенные о смерти, тотчасъ сходятся въ домъ умершаго. Каждому пришедшему старшій въ домѣ подноситъ стаканъ вина, или кваса, или даже воды, смотря по состоянію. Взявшій стаканъ шепчетъ что-то надъ нимъ, потомъ одну половину содержимой жидкости выливаетъ на полъ, а оставшуюся выпиваетъ. Эгимъ пьющій выражаетъ то, что предлагаемый напитокъ онъ дѣлитъ съ умершимъ, въ увѣренности, что покойникъ пьетъ то, что для него отливается.
Когда большая часть родственниковъ соберется, тогда начинается новый обрядъ: умершаго сряжаютъ къ отправленію въ другую жизнь. Какая-нибудь старая мордовка беретъ грошъ и ножъ; можемъ опа скоблетъ по ребрамъ гроша, приговаривая въ тоже время:,, вотъ тебѣ двѣсти рублей; гуляй на нихъ по трактирамъ, кабакамъ; разъѣзжай по ярмаркамъ, базарамъ; ио чтобы деньги были всѣ цѣлы/'' Этотъ грошъ завертывается съ тряпичку и пришивается къ одеждѣ умершаго. Въ пазуху
— 78 —

умершаго кладутъ блли», или какой-нибудь небольшой пи-рожекъ, съ словами:,, вотъ, этотъ гостинецъ отнеси бабушкѣ, дѣдушкѣ, отцу, матери и т. д., перечисляя умершихъ родственниковъ покойника. Если умершій - мужчина, то около него въ гробѣ кладутъ кочадыкъ, для того, чтобы ему было па томъ-свѣтѣ чѣмъ плесть лантп. Если же мертвецъ - женщина; то кладутъ иголку, нитки, чѣмъ она могла бы тамъ шить себѣ одежду. Если умершій курилъ или нюхалъ табакъ, то въ карманъ его одежды кладутъ принадлежности куренія или нюханія, предполагая, что умершій и на томъ - свѣтѣ сохранитъ свои привычки и слабости. Возлѣ умершаго кладутъ также палку, или, такъ называемый бадогъ, для того, чтобы этою палкою онъ могъ отбиваться отъ'собакъ. Вообще приготовленія къ отправленію умершаго въ другую жизнь выражаютъ у Мордвовъ ту мысль, что другой міръ, въ который отправляются всѣ умершіе, совершенно сходенъ съ настоящимъ, что тамъ даже есть и собаки.
Мертвый у Мордвовъ рѣдко- остается въ домѣ на ночь, исключая скончавшихся предъ закатомъ солнца, когда могила не можетъ быть приготовлена для погребенія: и это нерѣдко подаетъ поводъ- къ непріятностямъ между ими и- приходскими священниками, при настояніи послѣднихъ- о соблюденіи трех-дневнаго срока, указаннаго закономъ длв погребенія. Оставить мертвеца на ночь въ избѣ Мордва считаютъ чѣмъ то ужаснымъ. Въ- одной изъ боковыхъ досокъ гроба- Мордва прорубаютъ небольшое отверстіе въ- родѣ окошка для того, чтобы умершій могъ смотрѣть изъ гроба. Всѣ сосуды, которые употреблялись при омовеніи умершаго, постель, или рогожа, на которой омывали, стружки и опилки отъ гроба, они уносятъ изъ дома въ слѣдъ за выносомъ тѣла умершаго. Оставить всѣ- эти вещи- въ домѣ Мордва ни за что не согласятся: они представляютъ ихъ заразительными, подобно одеждѣ- умершаго проказою, и потому оставить- ихъ въ домѣ, но ихъ понятіямъ,- значитъ - ожидать еще новаго мертвеца.. Вотъ Факъъ, подтверждающій эту мысль,
— 79 —

котораго я 'былъ очевидцемъ. Это было въ 1862 году, когда въ селѣ Юпкахъ свнрѣистсвовала холера. Народъ дѣлался жертвою болѣзни ежедневно цѣлыми десятками; ио въ семействахъ духовенства пикто не только не умиралъ, но даже и не болѣлъ. Мордва начали завидовать духовенству: и вотъ они, чтобы заразить духовныхъ, рѣшились однажды весь хламъ, остающійся отъ уборки покойника къ погребенію,- свалить около воротъ священника. Обыкновенно же этотъ хламъ сваливаютъ въ одномъ мѣстѣ недалеко отъ кладбища, куда отвозятъ его, также, какъ п крышку гроба, па лошади. При чемъ, если по-хорошіется женщина, то, вмѣсто вожжей, лошадь взважжпвает-ся полотномъ; головы мужчинъ, несущихъ гробъ, также обвертываются полотенцами, для того, какъ говорятъ, чтобы показать трудолюбіе умершей. Такъ совершается у Мордвовъ погребеніе!
Къ обрядамъ, оппсашіымъ здѣсь, можно еще отнести обрядъ возведенія въ старшинство, если умершій былъ старшій въ домѣ. Обрядъ этотъ очень занимателенъ. Натапливаютъ жарко -баню, н въ нее отправляются кандидатъ на старшинство и другой, старшій но немъ въ семействѣ . Первый, которому должно принять власть большаго въ домѣ, лезетъ на полокъ; а другой беретъ вѣникъ п начинаетъ его парить. Пусти! кричитъ первый, когда жаръ начинаетъ захватывать его дыханіе. Не пущу! отвѣчаетъ парящій. Пусти! повторяетъ первый, штофъ вина куплю. Нс пущу! отвѣчаетъ опять парящій, - я тебѣ самъ четверть куплю. И пускаетъ его уже тогда, когда жаръ и для пего самаго становится невыносимымъ, Эго первая честь, оказанная тому, кто долженъ принять старшинство въ домѣ. Впрочемъ нѣкоторые даютъ этому обряду другое значеніе. Говорятъ, что въ лицѣ старшаго другой паритъ самаго умершаго, и что . честь, оказываемая живому, переносится па умершаго.
Поминовеніе усопшихъ у Мордвовъ совершается болѣе всего въ 40-й день. Въ этотъ день сходятся всѣ родные, и каждый непремѣнно песетъ съ собой что-либо изъ . съѣстнаго. Когда
— 80 —

большая часть родственниковъ соберется; тогда устроиваютъ чучелу изъ одежды умершаго и кладутъ или сажаютъ ее въ передній уголъ. Принесенные съѣстные припасы кладутъ па столъ, и начинается поминовеніе. Отъ каждаго блюда и питія поминающіе выливаютъ нѣсколько ложекъ на лице чучелы, доказывая тѣмъ уваженіе къ памяти умершаго и въ лицѣ чучелы угощая, какъ, бы самаго умершаго. Нѣкоторые же изъ Мордвовъ увѣрены, что въ лицѣ чучелы душа умершаго на самомъ дѣлѣ принимаетъ пищу. Послѣ перваго угощенія изъ дома всѣ отправляются на могилу покойника, неся съ собою и всѣ съѣстные припасы. Чучела оставляется въ домѣ на своемъ мѣстѣ. На могилѣ выкапываюсь небольшую яму и вливаютъ въ нее вина, браги, кладутъ хлѣба, говядины, словомъ всего, чго только есть съѣстнаго, - это въ пищу умершему; оставшуюся часть поѣдаютъ и выпиваютъ сами. Съ могилы до дому сѣтующіе объ умершемъ часто возвращаются съ пѣснями, если вино успѣло отуманить ихъ головы. Въ домѣ; повторяется тоню: ѣдятъ сами и кормятъ чучелу. Потомъ изъ избы выходятъ на дворъ. Здѣсь недалеко отъ крыльца привязываютъ какое-піи-будь животное, если умершій мужчина - лошадь, а если -женщина -корову, - и всѣ кланяются этому животному, выражая этимъ уваженіе не только умершему, по и скоту, который особенно находился подъ его присмотромъ. Со двора опять со всѣми съѣстными припасами отправляются на улицу. Здѣсь шагахъ въ пятнадцати отъ двора разставляютъ блюда, вино и брагу, и опять начинаютъ поминать. Оставшуюся часть всего съѣстнаго они не берутъ домой, а оставляютъ на улицѣ. Потомъ I всѣ кланяются на востокъ и говорятъ, какъ бы присущему при нихъ умершему:,, ну, теперь ступай въ сво мѣсто; къ намъ болѣе не приходи; да смотри больше не хворай.“ На оставшіеся куски хлѣба и мяса сбѣгаются собаки; и вотъ въ той собакѣ, которая другихъ отгонитъ отъ кусковъ, они признаютъ самаго умершаго. Послѣ сего всѣ расходятся но своимъ домамъ.
Относитегьно вѣроученія о загробной жизни отъ Мордвовъ,
— 81 —

нужно замѣтить, трудно узнать что-либо положительное. На вопросъ: что вы думаете о той жизни, въ которую переходятъ умершіе? - всегда получишь короткій отвѣтъ:,, не знаю; да Богъ знаетъ.” Есть между Мордвами нѣкоторые, которые говорятъ, что умершій совершенно пропадаетъ, уничтожается; такихъ впрочемъ можно встрѣтить очень рѣдко. Болѣе же общими понятіями у Мордвовъ о загробной жизни должны быть признаны тѣ, которыя вытекаютъ изъ ихъ обрядовъ при погребеніи и поминовеніи умершихъ: ибо сами Мордва усвояютъ этимъ обрядамъ тотъ, пли другой смыслъ; чѣмъ и даютъ намъ полное право, понятія, вытекающія изъ нихъ, принять за дѣйствительное ученіе Мордвовъ о загробной жизни. Изъ этихъ обрядовъ вытекаетъ, что тотъ міръ, въ который отходятъ умершіе, совершенно подобенъ настоящему. Перешедшіе въ ту жизнь также, какъ ивъ настоящей, разъѣзжаютъ по базарамъ, ярморкамъ; ѣдятъ, какъ и мы, для чего и посылаются прежде скончавшимся родственникамъ гостинцы; гуляютъ но кабакамъ, трактирамъ, для чего живые родственники снабжаютъ ихъ деньгами; любимыя привычки съ умершимъ остаются и за гробомъ, для чего-кладутъ ему трубку, пли табакерку. Душа умершаго до сорока дней находится на землѣ, ѣстъ и пьетъ вмѣстѣ съ своими родственниками, или въ лицѣ какой-нибудь чу-челы, или даже въ лицѣ собаки. Послѣ сороковаго дня умершій уже. совсѣмъ отправляется въ ту жизнь, и родственники провожаютъ его съ благожеланіями быть ему тамъ впередъ здоровымъ и не хворать. Можно предположить, что такое вѣроученіе о загробной жизни сохранилось у Мордвовъ еще отъ язычества, если только у этаго народа въ язычествѣ была вѣра въ существованіе душъ по смерти. А въ противномъ случаѣ вѣроученіе ихъ есть искаженное ученіе христіанства. Просвѣщенные Евангеліемъ, Мордва, конечно, были познакомлены и съ нѣкоторыми главными догматами вѣры а въ томъ числѣ и съ истиною бытія душъ, по смерти. По своему невѣжеству, они не могли представить жизни отшедшнхъ отсюда душъ въ видѣ
— 82 —

болѣе совершенномъ; почему и представили се приспособительно своимъ чувственнымъ понятіямъ. Пастыри Церкви не могли уничтожить этаго зла потому, что если нынѣ Мордвамъ, когда они болѣе обрусѣли, многое трудно втолковать, а особенно женщинамъ, большая часть которыхъ почти не понимаетъ русскаго языка: то что можно было съ ними сдѣлать пастырю Церкви, если обратиться назадъ за столѣтіе. По какъ бы то ни • было, есть ли ученіе Мордвовъ о загробной жизни остатокъ язычества, или въ немъ скрывается искаженное ученіе христіанское, только настоящее состояніе христіанъ - Мордвовъ вполнѣ заслуживаетъ сожалѣнія и должно обратить па себя вниманіе близкихъ къ сему дѣлу.
Ученикъ высшаго отдѣленія Пензенской Семинаріи Михаилъ Иллюстровъ,
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ.
I., Редакціей журналовъ,, Труды -Кіевской Духовной Академіи и,, Воскресное Чтеніе“ напечатана новымъ изданіемъ книжка: Бесѣды объ отношеніи Церкви къ христіанамъ съ прибавленіемъ другихъ проповѣдей,-Я. К. АмФіітеатро-ва. Глубокое постиженіе Христіанской истины, освящающаго духа Церкви, внутренней силы, проникающей ея таинства, обряды, учрежденія, ясное представленіе разнообразныхъ, нравственныхъ и бытовыхъ сторонъ жизни человѣка-Христіанипа, искреннее сочувствіе его жизненнымъ радостямъ и печалямъ, нуждамъ п надеждамъ, дружеское соболѣзнованіе о людскихъ слабостяхъ, паденіяхъ, перевѣшивающее строгость моральныхъ внушеній, наконецъ простое к художественное изложеніе, вотъ тѣ характеристическія черты,
— 83 —

какія всегда признавались за проповѣдями Я. К. Амфитеатрова. Всѣхъ бесѣдъ въ новоизданной книжкѣ 27, цѣна 1 руб, сер. съ пересылкою. При выпискѣ въ значительномъ количествѣ* дѣлается уступка отъ 10 до 25 процентовъ съ рубля. Адресоваться въ редакцію названныхъ журналовъ.
11., ОПЫТНЫЙ РУКОВОДИТЕЛѢ для сельскихъ священниковъ, наставниковъ и наставницъ по устройству и веденію, народныхъ училищъ съ приложеніемъ плана, фасада и описанія устройства ссльскаю училищнаю дома. С. П. Б. 1805 г.. Это заглавіе книги вышедшей въ свѣтъ въ прошломъ году. Въ ней авторъ излагаетъ мысли о надзорѣ за школою, планѣ, методѣ и предметахъ обученія въ сельскихъ школахъ, обязанностяхъ Священника, какъ надзирателя и учителя школы; объ отношеніи священника къ учителю школы, къ самимъ дѣтямъ, къ ихъ родителямъ н къ начальству. Вообще сочиненіе это разсматриваетъ предметь съ различныхъ сторонъ, п, судя по изчисленію входящихъ въ ' пе-го предметовъ», можетъ быть очень полезно для сельскихъ Священниковъ, изъ коихъ въ послѣднее время многіе занялись обученіемъ народа со всѣмъ усердіемъ. Книга состоитъ изъ двухъ частей; продается въ книжномъ магазинѣ Николая Григорьевича Овсянникова, въ С. Петербургѣ. Цѣна 1 руб. съ'пересылкою.
111., ЛЕЗГИНЕЦЪ АССАНЪ. Подъ этимь заглавіемъ вышла книга въ началѣ прошлаго года. Вотъ что сказано въ Духовной Бесѣдѣ (1865 г. № 49) объ этой книгѣ: „ЛЕЗГИН ЕЦЬ АССАІТЬ, бывшій Мусульманинъ, отчаянный наѣздникъ и гроза Кавказскихъ каравановъ, второй экземпляръ „Мулла Нура,“ чудными путями Промысла приведенъ къ познанію истинной вѣры, сдѣлался усѣрдиѣишпмъ Христіаниномъ съ именемъ Александра, и, оставивъ жеиу,"принялъ монашество, чтобы посвятить себя дѣлу проповѣди о Христѣ Спасителѣ между своими соплеменниками. Жизнь его, исполненная самыхъ разииобразиыхъ и удивительныхъ при-
-Вы
ключеній, расказана ил ь самимъ и Хс’ь его словъ из іожена С. Л. Б. Эта книга составляетъ явленіе въ высшей степени замѣчательное и вполнѣ; заслуживаетъ вниманіе всякаго образованнаго человѣка. Читается эта книга съ величайшимъ интересомъ, не прерывающимся от к начала до конца. О. Александръ Маймадовъ, бывшій Лезгинецъ Ассанъ, скончался въ ТифліісѢ 19 Октября прошлаго года, завѣщавъ дѣло проповѣди Кавказцамъ, обращенному имъ въ православную вѣру, племяннику его Григорію, обучающемуся въ Тифлисской Духовной <.смиін'-рііі, въ пользу котораго и продается книга житія его. Гипса эта можетъ быть полезнѣйшимъ чтеніемъ для- всѣхъ классояъ русскаго парода. Она продается въ С. Петербѵргѣ, іу книгопродавцевъ Кораблева и Сирякова, въ Садов л, близь Ими. Пуб. Библіотеки, и у Базуііова, па невскомъ проспектѣ. Цѣна ей 1 руб. 25 кон. безъ пересылки.
IV., РУКОВОДСТВО. или наставленіе слѣдователямъ и депутатамъ духовнаго вѣдомства православнаго исповѣданія при исполненіи возлагаемыхъ на ниХъ порученіи. Книга, оглавленіе которой выписано нами, издана недавно столоначальникомъ Тамбовской Духовной Консисторіи Г. Малютинымъ. Рекомендуемъ ее особенно отцамъ' Благочиннымъ, духовнымъ депутатамъ, и вообще всѣмъ Священникамъ, желающимъ иріобрѣсть опытность вь ііропіводегвѣ слѣдствій. Цѣна ей съ пересылкою 1 руб. 25 к. Въ. случаѣ выписки книги въ значительномъ количествѣ экземпляровъ авторъ обѣщаетъ уступку 10 процентовъ. Адресоваться,, въ Тамбовъ, въ духовной Консисторіи. Ѳедору Захаровичу Малютину.
ОБЪЯВЛЕНІЕ ОБЪ ИЗДАНІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕІ1АР-ХІАЛРНЫХЪ ВЪДОМОССЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя вѣдомости издаются съ 1-го Гси-варя 1866 года но программѣ, утвержденной Святѣйшимъ
— 83 —

Сѵнодомъ, іі состоять изъ двухъ частей, оффиціальной п неоФФиціалыіой. Въ 1-іі печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія к -ь свѣдѣнію н исполненію'духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ. и такихъ, кон не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена. - а также всякаго рода правительственныя объявленія п извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовполп-тератѵрнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ н 2 мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часіь достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ, сочувствующихъ -дѣлу духовнаго образованія, . содѣйсі■ новал і, ей своими трудами.
По программѣ;, хтверждеиной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го н 16-го чисел■ ь каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хь печатныхъ листовъ; но сдѣланныя доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ: иадѣ мся, что объемъ изданія не уменьшится п на будущее врэмя. Цѣна годовокѵ изданію ддя получающихъ опое въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ
разсылкою ио почтѣ н доставкою на домъ 5 руб. сереб. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ,, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инс. Сем. ІІрот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающііі оффиціальною частію Секретарь Консисторіи
В. Утѣхинъ.

ОГЛАВЛЕНIЕ.


1., Иже во святыхъ Отца нашего Тихона, Еп. Воронежскаго къ христіанамъ, не радящимъ о своемъ спасеніи.
2., Сводъ правилъ правосл. христіанской церкви о постъ св. четыредесятницы.
3., Поученіе на освященіе храма, Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго.
4., Опытъ поученія къ городскимъ прихожанамъ Прот. Іак. Бурлуцкаго.
5., О Распространеніи христіанства въ предѣлахъ Пенз. Епархіи. Статья вторая (окончаніе) Пр. Ѳ. П. Островидова.
6., Обряды Мордвовъ при погребеніи и поминовеніи умершихъ и вѣроученіе ихъ о загробной жизн. Михаила Иллюстрова.
7., Библіографическія извѣстія и объявленіе.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
ФЕВРАЛЬ № 4.


ПЕН3А.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланныя доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскіе Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, „въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи“.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Февраля 5 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.


№ 4. Часть оффиціальная. 16 Февраля 1666 года.

I. Указы и распоряженія Св. Синода.


Отъ 12 Октября 1863 г. за № 2387. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Относительно увольненія Священноцерковнослужителей, по болѣзнямъ, за штатъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30-го минувшаго Сентября за № 4927, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 29-й день Сентября, въ поясненіе 82 ст. Уст. Дух. Конс., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше соизволилъ постановить слѣдующее правило: При увольненіи Священноцерковнослужителей, по ихъ просьбамъ, за штатъ за болѣзнію прежде достиженія 60 лѣтъ отъ роду, довольствоваться представленіемъ отъ просителей медицинскаго свидѣтельства, выданнаго отъ штатнаго или другаго врача, съ удостовѣреніемъ мѣстнаго благочиннаго въ томъ, что ему извѣстно болѣзненное состояніе просителя, препятствующее продолженію службы. Если бы, по какому либо случаю, дошло до свѣдѣнія Епархіальнаго Преосвященнаго о совершенной неспособности кого либо изъ Священноцерковнослужителей къ исполненію обязанностей ихъ
— 52 —

званія по неизлечимой болѣзни, просьбы же отъ одержимаго недугомъ объ увольненіи его за штатъ не будетъ, то Преосвященный можетъ вызвать подобное лицо для освидѣтельствованія въ Консисторіи или для испытанія въ Архіерейскомъ домѣ. За симъ свидѣтельства Врачебной Управы о состояніи здоровья Священноцерковнослужителей требовать только въ особенно важныхъ случаяхъ, напримѣръ: когда, по дошедшимъ до Епархіальнаго Начальства свѣдѣніямъ, кто либо по особеннымъ свойствамъ болѣзни (какъ то: по случаю разбитія параличемъ, нервнаго разслабленія, падучей болѣзни и т. п.) совершенно не можетъ быть долѣе оставляемъ на службѣ, а между тѣмъ самъ страждущій, отрицая опасность своего положенія, желаетъ оставаться на службѣ, или когда лицо уволенное за штатъ по болѣзнямъ означеннаго рода, будетъ вновь домогаться опредѣленія на службу подъ предлогомъ совершеннаго выздоровленія. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 12 Октября 1865 г. за № 2470. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Архіереямъ права самимъ увольнять изъ духовнаго званія въ свѣтское окончившихъ курсъ семинарскаго ученія воспитанниковъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Сентября за № 4929, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 20 день Сентября, въ измѣненіе 92 ст. Уст. Дух. Конс., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше соизволилъ постановить слѣдующее правило: окончившихъ курсъ семинарскаго ученія, но непоступившихъ на мѣста воспитанниковъ,
— 53 —

предоставить увольнять по просьбамъ изъ духовнаго званія въ свѣтское самимъ Епархіальнымъ Преосвященнымъ, а по Армейскому вѣдомству Главному Священнику Арміи и Флотовъ, не испрашивая разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода; о числѣ же уволенныхъ въ теченіи года показывать въ вѣдомости, ежегодно представляемой по ст. 78 Уст. Дух. Конс. Окончившихъ курсъ академическаго ученія увольнять изъ духовнаго въ свѣтское званіе на прежнемъ основаніи, т. е. не иначе, какъ съ разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


Получивъ при отношеніи Пензенскаго Губернскаго Правленія, отъ 28 Января 1866 г. за № 474 печатный экземпляръ объявленія отъ Департамента Государственнаго Казначейства, Пензенское Епархіальное Начальство постановило: изложенныя въ семъ объявленіи правила о порядкѣ пріема и выдачи суммъ Губернскими и Уѣздными Казначействами, по введеніи съ 1-го Января 1866 г. единства кассы во всей Россіи, за исключеніемъ Закавказскаго края, сдѣлать извѣстными по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.
— 54 —

ОТЪ ДЕПАРТАМЕНТА ГОСУДАРСТВЕННАГО КАЗНАЧЕЙСТВА, съ разрѣшенія г. министра финансовъ, объявляется, для всеобщаго свѣдѣнія, что со введеніемъ, на основаніи Высочайшаго повелѣнія, съ 1-го января 1866 года, единства кассы во всей Россіи, за исключеніемъ закавказскаго края, губернскими и уѣздными казначействами и расходными отдѣленіями при пріемѣ и выдачѣ суммъ будетъ соблюдаемъ слѣдующій порядокъ.
I. по пріему суммъ.
1. Плательщики вносятъ въ казначейства деньги не иначе, какъ при объявленіи на простой бумагѣ, съ означеніемъ: кто сколько и по какому случаю вноситъ.
2. Если размѣръ взноса плательщику неизвѣстенъ, то онъ можетъ получить отъ подлежащаго управленія платежное свидѣтельство, которое замѣняетъ объявленіе при взносѣ денегъ.
3. При платежахъ, повторяемыхъ періодически, плательщики могутъ получать отъ управленій постоянныя свидѣтельства, съ указаніемъ въ нихъ сроковъ и размѣра взносовъ; въ такихъ случаяхъ платежи взносятся при объявленіяхъ.
4. Пріемъ доходовъ въ казначействахъ производится каждый день до часу по полудни, исключая дни воскресные и тѣ праздничные, въ которые присутственныя мѣста отъ присутствія освобождены.
3. Во всѣхъ принятыхъ суммахъ плательщику выдается, безвозмездно, особая квитанція, вырѣзанная изъ приходнаго журнала, подъ росписку въ журналѣ; иностранцы и инородцы, не знающіе по русски, могутъ росписываться въ полученіи квитанціи на природномъ своемъ языкѣ, но не иначе, какъ съ засвидѣтельствованіемъ ихъ подписки кѣмъ либо изъ лицъ, умѣющихъ писать по русски (въ остзейскихъ губерніяхъ росписки
— 55 —

принимаются на нѣмецкомъ языкѣ, безъ засвидѣтельствованія).
6. При покупкѣ гербовой бумаги, при выдачѣ подороженъ и бланковъ, квитанціи не выдаются.
7. Плательщики не должны принимать отъ казначеевъ квитанціи или росписокъ на простой или на другой какой-либо бумагѣ, такъ какъ всѣ такія квитанціи и росписки, кромѣ установленныхъ при приходномъ журналѣ, признаны будутъ недѣйствительными.
8. Если кто получитъ не установленную во взносѣ денегъ квитанцію, тотъ долженъ тотчасъ предъявить ее мѣстной полиціи; въ такомъ случаѣ онъ не подвергается уже отвѣтственности за неполученіе квитанціи.
9. Для полной извѣстности плательщиковъ что внесенныя ими суммы значатся въ книгахъ казначействъ, эти книги всегда открыты для справокъ.
II. по выдачамъ суммъ.
А. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПЛАТЕЖЕЙ.
10. Всѣ платежи суммъ производятся изъ казначействъ по особо установленнымъ ассигновкамъ съ талонами. Изъ сего исключаются выдачи пенсій, платежи процентовъ по билетамъ государственнаго казначейства и другимъ процентнымъ бумагамъ, и тому подобныя выдачи.
11. Платежи производятся въ тѣ же дни и часы, въ которые открытъ пріемъ доходовъ.
12. Ассигновки составляются въ тѣхъ учрежденіяхъ, которыя назначаютъ выдачу, на имя того лица, кому платежъ слѣдуетъ.
13. Ассигновка посылается въ казначейство прямо отъ распорядительнаго учрежденія, а талонъ, на другой день, выдается на руки кредитору казны.
14. Талонъ выдается кредитору казны, по удостовѣреніи въ его личности, съ надлежащею роспискою въ его полученіи.
15. Частныя лица, въ случаѣ ихъ неизвѣстности распоря-
— 56 —

дительнымъ управленіямъ, должны представлять удостовѣреніе о своей личности: служащіе отъ своихъ начальствъ, а неслужащіе отъ полиціи.
16. Талонъ предъявляется кредиторомъ въ то казначейство, которое означено въ талонѣ.
17. По талону, полученному кредиторомъ казны отъ распорядительнаго управленія по почтѣ, деньги выдаются не иначе какъ по удостовѣреніи его личности полиціею или его начальствомъ на самомъ талонѣ.
18. Если лицо, которому выданъ талонъ, довѣряетъ получить деньги изъ казначейства другому лицу, то онъ ему передаетъ талонъ съ передаточною надписью.
19. Въ случаѣ утраты талона, слѣдуетъ немедленно объявить тому казначейству, изъ котораго назначена выдача, чтобы платежъ по такому талону былъ остановленъ (объявленіе пишется на простой бумагѣ); затѣмъ просить распорядительное управленіе, отъ котораго талонъ полученъ, выдать дубликатъ его.
20. Дубликатъ выдается не иначе, какъ по полученіи изъ казначейства удостовѣренія, что утраченный талонъ къ платежу предъявленъ не былъ.
21. Талонъ сохраняетъ свою силу въ теченіе 2-хъ лѣтъ, считая съ 1-го января того года, въ который талонъ выданъ. По истеченіи сего срока выдача по талону изъ казначейства не производится.
22. При полученіи денегъ изъ казначейства, кредиторъ долженъ росписаться въ полученіи на самой ассигновкѣ.
23. Если по какому-либо случаю платежъ по ассигновкѣ не будетъ произведенъ, то талонъ возвращается кредитору съ надписью о причинѣ отказа въ платежѣ.
24. Жалобы на казначейства подаются предсѣдателямъ казенныхъ палатъ, или словесно, или письменно на гербовой бумагѣ.
— 57 —

Б. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПРОЦЕНТОВЪ ПО БИЛЕТАМЪ ГОСУДАРСТВЕННАГО КАЗНАЧЕЙСТВА (СЕРІЯМЪ).
25. Проценты по билетамъ государственнаго казначейства прежней формы (съ квадратами), безъ купоновъ, выплачиваются только въ губернскихъ казначействахъ, за истекшіе годы.
26. Для полученія процентовъ, владѣлецъ билетовъ долженъ ихъ представить въ казенную палату, при реэстрѣ, въ которомъ слѣдуетъ означить, сколько подлежитъ къ выдачѣ процентовъ, по каждой серіи отдѣльно.
27. Казенная палата, провѣривъ разсчетъ процентовъ въ реэстрѣ и приложивъ на билетахъ штемпеля, возвращаетъ ихъ владѣльцу, съ ордеромъ на платежъ.
28. Этотъ ордеръ съ билетами и реэстромъ представляется получателемъ въ губернское казначейство, которое выдаетъ проценты подъ росписку его на самомъ реэстрѣ.
29. Платежъ процентовъ по билетамъ государственнаго казначейства, новой формы, съ купонами, производится какъ губернскими, такъ и уѣздными казначействами за истекшіе годы, по предъявленіи билетовъ, безъ всякой росписки.
30. Владѣлецъ билетовъ, желающій получить проценты изъ уѣзднаго казначейства, долженъ заявить ему о томъ за мѣсяцъ до наступленія срока платежа.
31. Купоны отрѣзываются отъ билетовъ самими казначеями при платежѣ процентовъ. По купонамъ, заранѣе отрѣзаннымъ отъ билетовъ и представленнымъ безъ билетовъ, проценты не выдаются.
В. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПРОЦЕНТОВЪ ПО 3% БАНКОВЫМЪ БИЛЕТАМЪ.
32. Платежъ процентовъ по симъ билетамъ производится губернскими и уѣздными казначействами по срокамъ, означеннымъ на самыхъ билетахъ, за каждое истекшее полугодіе съ соблюденіемъ правилъ, указанныхъ въ пунктахъ 30 и 31.
— 58 —

Г. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПРОЦЕНТОВЪ ПО ВЫКУПНЫМЪ СВИДѢТЕЛЬСТВАМЪ И 5 1/2 % СВИДѢТЕЛЬСТВАМЪ НА НЕПРЕРЫВНЫЙ ДОХОДЪ.
33. Проценты по симъ свидѣтельствамъ уплачиваются во всѣхъ губернскихъ и уѣздныхъ казначействахъ, по наступленіи сроковъ, установленныхъ для платежа процентовъ, за каждое истекшее полугодіе.
34. Желающіе получить проценты изъ уѣздныхъ казначействъ должны соблюдать правила, изложенныя въ пунктѣ 30.
35. Для полученія процентовъ, въ казначейства должны быть представляемы подлинныя свидѣтельства съ купонными листами.
36. При платежахъ процентовъ, купоны отъ свидѣтельства не отрѣзываются, а на нихъ дѣлается казначеемъ установленная надпись о выдачѣ процентовъ, съ приложеніемъ штемпеля.
37. Въ полученіи процентовъ и обратно свидѣтельствъ получатель долженъ расписаться въ дневныхъ реэстрахъ.
Д. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПРОЦЕНТОВЪ ПО 4% НЕПРЕРЫВНО-ДОХОДНЫМЪ БИЛЕТАМЪ.
38. Проценты по симъ билетамъ уплачиваются, кромѣ государственной коммисіи погашенія долговъ, только губернскими казначействами, за истекшія полугодія, во всякое время, за исключеніемъ двухъ недѣль до наступленія сроковъ, установленныхъ для платежа сихъ процентовъ.
39. Для полученія процентовъ, въ казначейства должны быть предъявлены подлинные билеты, при письменныхъ на простой бумагѣ объявленіяхъ.
40. Въ полученіи процентовъ и обратно билетовъ, получатель долженъ росписываться въ дневномъ реэстрѣ.
Е. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ДОХОДОВЪ ПО БИЛЕТАМЪ КОММИССІИ ПОГАШЕНІЯ ДОЛГОВЪ.
41. Непрерывные доходы по билетамъ коммисіи погашенія долговъ по безсрочнымъ займамъ выдаются въ опредѣленные сроки, по предъявленіи подлинныхъ билетовъ, съ роспискою въ дневныхъ реэстрахъ самихъ владѣльцевъ, или ихъ повѣренныхъ.
— 59 —

Ж. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПЕНСІЙ И ЕДИНОВРЕМЕННЫХЪ ПОСОБІЙ.
42. На полученіе пенсіи выдаются главнымъ казначействомъ и казенными палатами всѣмъ пенсіонерамъ, безденежно, разсчетные листы, по особой формѣ, срокомъ на одинъ годъ.
43. Листы сіи отпечатываются на бумагахъ 4 различныхъ цвѣтовъ, по 4 главнымъ категоріямъ пенсіонеровъ, военнаго, морского, придворнаго и гражданскаго вѣдомствъ, именно: для пенсіонеровъ 1-го вѣдомства на лиловой бумагѣ, 2-го на сѣрой, 3-го на синей и 4-го на зеленой. Они заключаютъ въ себѣ извлеченіе изъ правилъ о производствѣ пенсій и раздѣляются на 12 бланковъ (купоновъ) для росписокъ въ полученіи пенсій.
44. Для полученія расчетныхъ листовъ, пенсіонеры могутъ или лично подавать въ главное казначейство и въ казенныя палаты объявленія о выдачѣ имъ оныхъ, или присылать таковыя объявленія чрезъ почту, равно обращаться съ ними въ тѣ казначейства, изъ коихъ имъ пенсія назначена къ производству. При сихъ объявленіяхъ долженъ быть приложенъ аттестатъ или указъ объ отставкѣ или паспортъ, вообще видъ на жительство пенсіонера, равно удостовѣреніе мѣстной полиціи или волостнаго управленія, что пенсіонеръ есть то самое лицо, которое означено въ представленномъ документѣ о его личности, и не потерялъ права на пенсію ни по суду, ни по другимъ случаямъ, изъясненнымъ въ 223, 224, 227, и 233. ст. 3 т. св. зак., уст. о пенс., а о малолѣтнихъ пенсіонерахъ — метрическія о рожденіи и крещеніи ихъ свидѣтельства и полицейское удостовѣреніе, что они не поступили въ учебныя заведенія на казенное содержаніе, что по достиженіи 16-ти лѣтняго возраста сыновья не поступили на службу, а дочери не вышли замужъ. Примѣчаніе 1-е. Если кому-либо пенсія производится на службѣ, то для полученія расчетнаго листа, вмѣсто вида на жительство или полицейскаго свидѣтельства, представляется, при объявленіи, удостовѣреніе о личности пенсіонера и сохраненіи имъ права на пенсію отъ его начальства. Примѣчаніе 2-е. Для
— 60 —

большаго удобства пенсіонеровъ, являющихся лично въ главное казначейство и казенныя палаты съ требованіемъ расчетныхъ листовъ, на полученіе пенсій, означенныя объявленія въ сихъ учрежденіяхъ имѣются печатныя.
45. По сдѣланіи въ главномъ казначействѣ и въ казенныхъ палатахъ надлежащихъ надписей на разсчетномъ листѣ, пенсіонеру, лично явившемуся за полученіемъ сего листа, оный выдается вмѣстѣ съ представленнымъ имъ указомъ объ отставкѣ, или другимъ видомъ на жительство, а по объявленіямъ, присланнымъ изъ губернскаго или уѣзднаго казначействъ, означенный листъ, вмѣстѣ съ упомянутыми документами, высылается чрезъ почту по означенному на объявленіи мѣсту жительства пенсіонера.
46. Пенсіонеръ, лично явившійся за разсчетнымъ листомъ, росписывается въ полученіи онаго въ особой шнуровой книгѣ о приходѣ и расходѣ сихъ листовъ.
47. При самой выдачѣ пенсій наблюдается слѣдующій порядокъ: по явкѣ пенсіонера за пенсіею въ казначейство, онъ а) представляетъ бухгалтеру свой аттестатъ, указъ объ отставкѣ или паспортъ и разсчетный листъ; б) бухгалтеръ по справкѣ съ разсчетною книгою, о количествѣ назначенной пенсіи, выписываетъ на той и другой сторонѣ бланка для росписки причитающуюся къ выдачѣ сумму, съ означеніемъ, за какое время сдѣланъ разсчетъ; если изъ суммы какое-либо количество слѣдуетъ удержать, то означаетъ, сколько должно быть выдано за удержаніемъ, скрѣпляетъ, на первой страницѣ, эту надпись своею подписью, дѣлаетъ отмѣтку о семъ въ разсчетной книгѣ и возвращаетъ разсчетный листъ, вмѣстѣ съ указомъ объ отставкѣ, аттестатомъ или паспортомъ пенсіонеру. Пенсіонеръ представляетъ сей листъ казначею, который, повѣривъ правильность разсчета, сдѣланнаго бухгалтеромъ, записываетъ причитающуюся къ выдачѣ сумму въ дневный реэстръ, отрѣзываетъ отъ разсчетнаго листа росписку, выставляетъ на оной число, когда произведена выдача денегъ и какими денежными знаками,
— 61 —

равно подъ какимъ № сія выдача значится по кассовому реэстру, скрѣпляетъ таковую росписку своею подписью, возвращаетъ разсчетный листъ съ остальными бланками пенсіонеру и выдаетъ ему деньги. Примѣчаніе 1-е. Пенсіонеръ, при первомъ полученіи пенсіи, надписываетъ на разсчетномъ листѣ свое званіе или чинъ, имя, отчество и фамилію, для сличенія въ послѣдствіи почерка руки его. Примѣчаніе 2-е. Въ С.-Петербургѣ пенсіи выдаются только изъ главнаго казначейства.
48. Росписка въ полученіи пенсіи дѣлается на бланкѣ или купонѣ, имѣющемся при разсчетномъ листѣ, и пенсіонеръ можетъ дѣлать оную заблаговременно, даже внѣ казначейства.
49. Если пенсіонеръ поручаетъ другому лицу получить свою пенсію, то онъ росписывается на подлежащемъ купонѣ, разсчетнаго листа въ полученіи оной и передаетъ этотъ листъ довѣренному. Но при этомъ подлинность росписки должна быть удостовѣрена полиціею.
50. Ни самимъ пенсіонерамъ, ни ихъ повѣреннымъ не дозволяется отрѣзывать отъ разсчетныхъ листовъ бланки для росписокъ или купоны, и по таковымъ отрѣзаннымъ бланкамъ, пенсіи не выдаются.
51. Если пенсіонеръ пожелаетъ получать свою пенсію изъ другаго казначейства, то онъ обязанъ подать просьбу о томъ въ то казначейство, изъ коего ему производится пенсія, приложивъ при сей просьбѣ и выданный ему разсчетный листъ. При переводѣ пенсіи на другое казначейство той же губерніи, пенсіонеру высылается изъ казенной палаты тотъ же самый листъ съ сдѣланною на немъ новою надписью, изъ какаго казначейства должна производиться на будущее время показанная въ ономъ пенсія, а при переводѣ пенсіи въ другую губернію, казенная палата выдаетъ ему новый разсчетный листъ, съ такимъ числомъ бланковъ для росписокъ, за сколько мѣсяцевъ еще остается въ текущемъ году получить пенсію.
52. Въ случаѣ утраты пенсіонеромъ разсчетнаго листа, онъ долженъ подать объявленіе о томъ въ полицейское управленіе
— 62 —

и обратиться въ казначейство, изъ коего ему производилась пенсія, съ требованіемъ выдачи ему новаго такого листа, приложивъ при томъ засвидѣтельствованную копію съ объявленія, поданнаго въ полицейское управленіе, равно свой аттестатъ или другой видъ на жительство и удостовѣреніе того управленія въ его личности и сохраненіи имъ права на пенсію. На основаніи сихъ документовъ ему будетъ выданъ или высланъ новый разсчетный листъ съ такимъ числомъ бланковъ для росписокъ, сколько ихъ осталось неоплаченными въ утраченномъ листѣ.
53. Единовременныя пособія выдаются по письменнымъ требованіямъ оныхъ, поданнымъ въ то казначейство, изъ коего пособія сіи назначены къ отпуску.
54. Росписка въ полученіи пособій дѣлается на означенныхъ требованіяхъ въ казначействахъ.
Его Преосвященствомъ Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ 3-го сего Февраля сдѣлано на представленіи Семинарскаго Правленія распоряженіе о напечатаніи къ свѣдѣнію родителей и опекуновъ разряднаго списка учениковъ Пензенской Духовной Семинаріи, составленнаго послѣ испытаній бывшихъ въ минувшемъ декабрѣ мѣсяцѣ и утвержденнаго его Преосвященствомъ.
РАЗРЯДНЫЙ СПИСОКЪ
А.) ВЫСШАГО ОТДѢЛЕНІЯ: РАЗРЯДЪ ПЕРВЫЙ.
1 Дмитрій Гусевъ.
Ѳедоръ Кургановъ.
Лаврентій Григорьевъ.
Іосифъ Благоразумовъ.
5 Иванъ Кронтовскій.
Павелъ Алмазовъ.
Александръ Небосклонновъ.
Николай Тепловъ.
Сергѣй Орнатскій.
10 Іакинѳъ Иллюстровъ.
Николай Прелатовъ.
— 63 —

Разрядъ вторый.
Дмитріи Артоболевскій.
Петръ Перуновъ.
Ѳедоръ Писаревъ.
15 Павелъ Шуструйскій.
Петръ Пономаревъ.
Петръ Агаревъ.
Алексѣй Элпидинскій.
Михаилъ Охотинъ.
20 Андрей Богословскій.
Иванъ Дилигентовъ.
Михаилъ Прелатовъ.
Андріанъ Казеевскій.
Николай Чернозерскій.
25 Василій Троицкій.
Михаилъ Веденяпинъ.
Александръ Вихоревъ.
Василій Фелицынъ.
Михаилъ Рамзайцевъ.
30 Андрей Величковскій.
Евлампій Любимовъ.
Семенъ Копусовъ.
Николай Прудентовъ.
Александръ Надеждинскій.
35 Аѳанасій Бурдасовъ.
Иванъ Архангельскій.
Захаръ Снѣжницкій.
Михаилъ Иллюстровъ.
Александръ Вѣнценосцевъ.
40 Василій Васильковскій.
Алексѣй Тепловъ.
Александръ Пальмовъ.
Анастасій Жаворонковъ.
Сергѣй Виллаховъ.
15 Димитріанъ Мемноновъ.
Михаилъ Перовскій.
Иванъ Рамзайцевъ.
Павелъ Кипарисовъ.
Михаилъ Державинъ.
50 Петръ Архангельскій.
Константинъ Европейцевъ.
Василій Богоявленскій.
Иванъ Кутлинскій.
Николай Мильтоновъ.
55 Павелъ Кибальчичъ.
Александръ Благоразумовъ.
Петръ Арфаксадовъ.
Разрядъ третій.
Павелъ Львовъ.
Сергѣй Овсовъ.
60 Василій Миловскій.
Василій Благонравовъ.
Яковъ Потоцкій.
Михаилъ Керенскій.
Василій Атмисскій.
Евфимъ Вышеславцевъ.
Б.) СРЕДНЯГО ОТДѢЛЕНІЯ:
РА3РЯДЪ ПЕРВЫЙ.
1 Павелъ Новгородскій.
Павелъ Артоболевскій.
Семенъ Воронцовъ.
Алексѣй Аристовъ.
5 Порфирій Заринъ.
Яковъ Архангельскій.
Петръ Ромуловъ.
Константинъ Тихомировъ.
Александръ Ястребовъ.
10 Павелъ Инсарскій.
Сергѣй Тепловъ.
Александръ Ивановскій.
— 64 —

Даніилъ Бѣляевъ.
Иванъ Румянцевъ.
15 Алексѣй Европейцевъ.
Димитрій Викторовъ.
Иванъ Сперанскій.
Іосифъ Крыловъ.
Алексѣй Румянцевъ.
20 Андрей Троицкій.
Петръ Слободскій.
РАЗРЯДЪ ВТОРЫЙ.
Михаилъ Резвинъ.
Александръ Артоболевскій.
Ѳедоръ Богословскій.
25 Зиновій Доброхотовъ.
Николай Петровъ.
Василій Кедровъ.
Павелъ Урбановъ.
Николай Алмазовъ.
30 Павелъ Мухинъ.
Павелъ Юницкій.
Александръ Любимовъ 1-й.
Никифоръ Фелицынъ.
Иванъ Державинъ.
35 Василій Христорождественскій.
Иванъ Ястребовъ.
Александръ Добровольскій.
Иванъ Никольскій.
Павелъ Робустовъ.
40 Ѳедоръ Соколовъ.
Константинъ Мемноновъ.
Ѳедоръ Люстровъ.
Егоръ Тепловъ.
Ѳедоръ Аристидовъ.
45 Павелъ Каменскій.
Константинъ Вазерскій.
Евфимъ Горскій.
Павелъ Ѳемистокловъ.
Василій Кармишенскій.
30 Николай Троицкій.
Михаилъ Сацердотовъ.
Иванъ Подольскій.
Иванъ Беринговъ.
Александръ Владыкинъ.
55 Иванъ Тонитровъ.
Петръ Резвинъ.
Григорій Богоявленскій.
Филаретъ Ландышевъ.
Александръ Архангельскій.
60 Александръ Любимовъ 2-й.
Илья Пазельскій.
Александръ Мидовъ.
Иванъ Сталыпинъ.
Евгеній Покровскій.
65 Николай Богдановъ.
Иванъ Кадыковскій.
Андрей Аргентовъ.
Иванъ Фіалковъ.
Александръ Миловзоровъ.
70 Александръ Алекторовъ.
Андрей Покровскій.
Михаилъ Никольскій.
РАЗРЯДЪ ТРЕТІЙ.
Иванъ Смирновъ.
Степанъ Анировъ.
75 Иванъ Волковъ.
Николай Бондовскій.
Степанъ Петровъ.
Ѳедоръ Богоявленскій.
Матвѣй Скалигеровъ.
80 Илья Димитревскій.
Иванъ Бѣляевъ.
Петръ Элпидовъ.
83 Иванъ Востоковъ.
— 65 —

В.) НИСШАГО ОТДѢЛЕНІЯ 1-го КЛАССА:
РАЗРЯДЪ ПЕРВЫЙ.
1 Иванъ Смирновъ.
Степанъ Голубевъ.
Димитрій Миловзоровъ.
Иванъ Протопоповъ.
5 Андрей Львовъ.
Василій Наумовъ.
Ѳедоръ Кармишенскій.
Григорій Любимовъ.
Павелъ Бономорскій.
10 Алексѣй Европейцевъ.
Петръ Архангельскій.
Левъ Лебедевъ.
Василій Бономорскій.
Василій Локровъ.
15 Алексѣй Локровъ.
РАЗРЯДЪ ВТОРЫЙ.
Николай Иллюстровъ.
Николай Виноградовъ.
Иванъ Любомудровъ.
Ѳедоръ Покровскій.
20 Михаилъ Мичкасскій.
Ѳедоръ Воскресенскій.
Александръ Мошковъ.
Степанъ Смирновъ.
Ѳедоръ Веденяпинъ.
25 Иванъ Каменскій.
Михаилъ Миловзоровъ.
Петръ Смирновъ.
Лука Ключевъ.
Степанъ Лебедевъ.
30 Павелъ Николаевскій.
Митрофанъ Парнасскій.
Иванъ Гавриловъ.
Матвѣй Рождественскій.
Иванъ Скалигеровъ.
35 Иванъ Успенскій.
Яковъ Полянскій.
Валеріанъ Флоринскій.
Егоръ Ястребовъ.
Иванъ Кипрскій.
40 Иванъ Троицкій.
Николай Покровскій.
Семенъ Мухинъ.
Михаилъ Райскій.
Андрей Покровскій.
45 Петръ Салмановъ.
Павелъ Бѣлоключевскій.
Василій Адоринскій.
Василій Аравійскій.
Михаилъ Смирновъ.
50 Евграфъ Вышелейскій.
Евгеній Крестогорскій.
Павелъ Соловьевъ.
Александръ Городковъ.
РАЗРЯДЪ ТРЕТIЙ.
Василій Вихоревъ.
55 Владиміръ Преображенскій.
Димитрій Цельсовъ.
Николай Діатроптовъ.
Павелъ Преображенскій.
Аріанъ Орловъ.
60 Владиміръ Покровскій.
Иванъ Зерновскій.
Павелъ Овцовъ.
Алексѣй Бѣляковъ.
Яковъ Постниковъ.
65 Павелъ Викторовъ.
— 66 —

2-ГО КЛАССА.
РА3РЯДЪ ПЕРВЫЙ.
1 Димитрій Ивановскій.
Михаилъ Смирновъ.
Павелъ Охотскій.
Иванъ Чадаевскій.
5 Михаилъ Демидовъ.
Димитрій Кодровъ.
Василій Элпидинскій.
Алексѣй Ершовъ.
Сергѣй Любимовъ.
10 Иванъ Рамзайцевъ.
Петръ Григорьевъ.
Ѳедоръ Агаревъ.
Яковъ Миловскій.
Михаилъ Надеждинъ.
13 Иванъ Виноградскій.
Евгеній Успенскій.
РА3РЯДЪ ВТОРЫЙ.
Василій Тепловъ.
Александръ Протодіаконовъ.
Степанъ Астраптовъ.
20 Димитрій Виноградскій.
Димитрій Металловъ.
Андрей Богдановъ.
Алексѣй Быстровъ.
Николай Ювенскій.
25 Василій Маллетовъ.
Алексѣй Рождественскій.
Петръ Надеждинскій.
Димитрій Львовъ.
Василій Виноградскій.
30 Иванъ Надеждинскій 1-й.
Ѳедоръ Прозоровъ.
Степанъ Архонтовъ.
Николай Бѣликовъ.
Василій Ливановъ.
35 Александръ Алгебровъ.
Петръ Леонтьевъ.
Иванъ Смирновъ 1-й.
Иванъ Кевдинъ.
Яковъ Потоцкій.
40 Петръ Магнусовъ.
Иванъ Бурдасовъ.
Владиміръ Утуловъ.
Василій Аполлоновъ.
Николай Бѣляковъ.
45 Трофимъ Архангельскій.
Ѳедоръ Яхонтовъ.
Иванъ Кантовъ.
Иванъ Войденовъ.
Степанъ Антониновъ.
30 Павелъ Сталыпинъ.
Николай Вазерскій.
Владиміръ Гомеровъ.
Петръ Архангельскій.
Семенъ Софокловъ.
55 Лука Сатурновъ.
Иванъ Смирновъ 2-й.
Иванъ Покровскій.
Петръ Разумовъ.
Николай Кавендровъ.
60 Василій Каллистовъ.
Иванъ Синайскій.
Иванъ Надежденскій 2-й.
РАЗРЯДЪ ТРЕТIЙ.
Семенъ Богоявленскій.
Павелъ Конусовъ.
65 Василій Платоновъ.
Алексѣй Архангельскій.
Михаилъ Тиховъ.
68 Александръ Княжескій — приватно обучающійся.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 4. Часть неоффиціальная. 16 Февраля 1866 года.


Святаго Аѳанасія Александрійскаго.
ИЗЪЯСНЕНІЕ СЛОВЪ ЕВАНГЕЛЬСКИХЪ >: нжс аще речетъ слово на Сына человѣческаго, отпустится ему: а нзлсе речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему, ни вп сей вѣкъ ни въ бу-дугцлй (Матѳ. 12.. 32. изъ письма къ Сераиіоігу) (1,) <•
Означенныя слова произнесены по слѣдующему случаю. Когда Фарисеи, послѣ столькихъ знаменій, ■ въ Евангеліи изображенныхъ, говорили объ Іисусѣ Христѣ: сен не изгонитъ бѣсы, токмо о весльзсвулль князѣ бгьсовстльмъ: тогда Господь, нѣдый мысли ихъ сказалъ имъ всякое царство, рагдѣльшееся на ся, запустѣетъ; йотомъ присовокупилъ: аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо ностиже на васъ царствіе Божіе; наконецъ .заключилъ такъ: сего ради глаголю вамъ; всякъ грѣлъ и хула отнустися человѣкомъ: а яжс на Духа хула, не отпустится человѣкомъ. 11 иже агце речетъ слово на Сына человѣческаго, отпустится ему, а иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ сей вѣкъ, ни въ будущій (Матѳ. 12. 21. 25. 28. 31. 32.)
Размышляя о семъ, я усмотрѣлъ, что нѣкоторый глубочай-
. (1) Хряст. чт. <839 ѵ. Ноябрь 133 стр.
— 87 —

піій смыслъ заключается въ разсматриваемомъ нами мѣстѣ. Посему, сперва усердпо помолившись Господу, сидѣвшему нѣкогда при кладезѣ, и ходившему по морю, обращаюсь потомъ къ совершеппому Имъ ради насъ домостроительству, питая себя надеждою, что размышлешс объ этомъ откроетъ мпѣ что іш-будь въ изслѣдываемомъ мѣстѣ. Все Божественное Писаніе возвѣщаетъ и проповѣдуетъ намъ о семъ домостроительствѣ, наипаче же Іоаннъ говоря: Слово плоть бысть и вселися въ ны (Іоан. 1, 14.); и Павелъ который пишетъ: Иже во обра-
зѣ Божіи сыа, не восхищеніемъ нерщева быти равенъ Богу: но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, и образомъ обрѣтсся яко же человѣкъ: смирилъ Себе, послушливъ былъ даже до смерти, смерти же крестныя (Фил 2,7. 8.). Посему - то I. Христосъ, будучи Богъ и вмѣстѣ человѣкъ, какъ Богъ воскрешалъ мертвыхъ, исцѣлялъ всѣхъ словомъ, также претворилъ воду въ вино; - ибо это были дѣла не человѣка; а какъ Носящій тѣло жаждалъ, изнемогалъ и страдалъ, что все несвойственно Божеству. II какъ Богъ, Онъ говорилъ: Азъ во Отцѣ, и Отецъ во мнѣ (Іоан. 14, 11.); а какъ Носящій тѣло, обличалъ Іудеевъ: что ищете Мене убити, человѣка, иже истину глаголахъ вамъ, гоже слыгиахъ отъ Отца (Іоан. 8, 40.)?-все же сіе не было въ Немъ раздѣльно по существу событій, такъ чтобы относящееся до тѣла, происходило безъ - Божества, а относящееся до Божества пронходило безъ тѣла, но все было совокупно и единъ былъ Господь, чуднымъ образомъ производившій все сіе собственно своею благодатію. Онъ сотворилъ плюновеніе почеловѣчески, но сіе плюновеніе было Божественное, ибо посредствомъ его онъ даровалъ зрѣніе слѣпорожденному (Іоан. 9, 6. 7.). Подобнымъ образомъ, желая показать свое Божество, Онъ человѣческимъ языкомъ выразилъ сіе говоря: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10,30), и единымъ своимъ хотѣніемъ изцѣлялъ недуги; также простерши человѣческую руку Онъ воздвигнулъ отъ огневицы тешу Петрову, и воскресилъ умершую уже дочь Начальника Синагоги.
И такъ . безумно ученіе .еретиковъ, изъ коихъ одни, смотря
— 88 —

иа тѣлесныя дѣйствія Спасителя, отвергаютъ ту истину, что еъ началѣ бѣ Слово (Іоан, I, 1.); а другіе, созерцая Божественныя дѣла Его, не признаютъ того, что Слово плоть бысть. (Іоан. I, 14.) Напротивъ вѣрный и Апостольскій мужъ, уразумѣвшій человѣколюбіе Господа, видя знаменія Божества, благоговѣетъ. предъ Господомъ во плоти; усматривая же въ Немъ дѣйствія, свойственныя тѣлу, поражается изумленіемъ, при размышленіи о проявляющейся въ оныхъ силѣ Божестенной. II такова вѣра Церкви: когда пѣкотрые, смотря на человѣческую природу, видятъ Господа алчущимъ, или утружденнымъ, пли страждущимъ и уничижительно разсуждаютъ о Немъ, - какъ о человѣкѣ, таковые хотя и тяжко грѣшатъ, могутъ однакожь, если поспѣшатъ раскаяться, получить прощеніе, имѣя извиненіемъ для себя немощь Его тѣла. (Таковымъ и Апосголь подаетъ надежду прощенія и какъ бы простираетъ руку помощи, когда говоритъ: исповѣдуемо велія есть благочестія тайна, Богъ яеися воплоти (I Тим. 3, 16), Когда же опять нѣкоторые, взирая на дѣла Божественныя, сомнѣваются въ природѣ тѣла Его: то и таковые весьма тяжко согрѣшаютъ тѣмъ, что, видя Его ядущимъ и страждущимъ, принимаютъ однакожъ это за одну мечту; одпакожь и таковымъ, если поспѣшатъ принесть покаяніе, Христосъ, можетъ даровать прощеніе, потому что и они имѣютъ для себя извиненіе въ величіи Его дѣлъ, превышающихъ человѣка. Но когда люди, невидимому, слѣдующіе въ законѣ (каковы въ то время были Фарисеи) нревзошед-ши тѣхъ и другихъ въ безуміи и слѣпотѣ, доходятъ до такой крайности, что совершенно отвергаются сущаго въ тѣлѣ Слова, и Божественныя дѣла Его приписываютъ діаволу и демонамъ его: то таковые, но справедливости, подлежатъ непростительной винѣ за такое нечестіе. Ибо они діавола почли за Бога и Тому, Кто истинно и дѣйствительно есть Богъ, иеболѣс приписали силы какъ демонамъ.
Бъ таковое - то нечестіе впали тогдашніе Іудеи, и между Іудеями преимущественно Фарисеи. Ибо когда Спаситель совер-
— 89 —

шалъ дѣла Отца своего: воскрешалъ мертвыхъ, слѣпымъ подавалъ прозрѣніе, хромымъ способность ходить, глухимъ отверзалъ слухъ, нѣмымъ разрѣшалъ языкъ, - и когда указывалъ на подчиненіе Себѣ природы, повелѣвая вѣтрамъ и ходя ио самому морю: тогда народъ изумлялся и прославлялъ Бога, -а пресловутые Фарисеи говорили, что такія дѣла суть дѣйствія веельзевула. Я нсустыдились, безумные, приписать1 силу Божественную діаволу! Посему Спаситель по всей справедливости обличалъ ихъ въ произнесеніи хулы непростительной и неотнѵстителыіой. Доколѣ они, смотря па человѣческую природу Его. сомнѣвались о Немъ и говорили: не еей ли есть сынъ тектоновъ (Матѳ. 13, 55)? како сей вѣсть книги, иеучився (Іоан. 7, 15)? кос
ты твориши о себѣ знаменіе Доаіі. (5, 30)? да спадетъ нынѣ со креста и вѣруемъ въ Нею (Матѳ 27, 42.): дотолѣ Спаситель снисходилъ имъ, и, такъ какъ они этимъ грѣшили противъ Сына человѣческаго, скорбѣлъ о ихъ ослѣпленіи и говорилъ: ат,е бы разумѣли и- вы, еже къ миру вашему (Лук. 19. 42)!. Подобнымъ образомъ и великому Петру, отвѣчавшему о Немъ привратницѣ такъ, какъ опа ему говорила, т. е. какъ о человѣкѣ, и потомъ плакавшему, Господь даровалъ прощеніе. Когда же Фарисеи такъ глубоко пали и до такого дошли безумія, что дѣла Божіи назвали дѣлами веельзевула: тогда ужо Господь нс потерпѣлъ имъ. Ибо они изрыгнули хулу на Духъ Его, говоря, - что совершающій оныя дѣла есть не Богъ, а веельзевулъ. Посемм-то Онъ ихъ, какъ дерзнувшихъ на то, чего уже ни какъ нельзя извинить, и осудилъ на вѣчное мученіе. Дерзость ихъ въ семь случаѣ была подобна той, какъ если бы опи, смотря па устройство міра и Божіе о немъ нромышленіе, стали утверждать, что природа сотворена веельзевуломъ, что “солнце восходитъ по волѣ діавола, и звѣзды его же силою движутся въ небѣ. Ибо какъ сіи твари суть дѣла Божіи, такъ равно и чудеса, совершенныя Спасителемъ, суть дѣла. Отца; и .если первыя отъ веельзевула, то, нонеобходнмости, и послѣднія отъ веельзевула. Что же послѣ сего будутъ значить
— 90 —

для Фарисеевъ слова Писанія: в» началѣ сотвори Богъ небо „ и землю (Быг. 1, 1.)?
II такъ Спаситель произнеся» разсматриваемое нами изреченіе не такъ, чтобы сравнивалъ хулу противъ Пего самаго съ хулою противъ Духа Святаго, и, представляя Духа большимъ*, ■ потому и хулу противъ Пего почиталъ болѣе виновною. Нѣтъ; Господь еще прежде училъ, что все, что имѣетъ Отецъ принадлежитъ Сыну ,Іоан. 10, 15.), что Духъ прінметъ отъ Сына и прославитъ Сына (Іоан. 16, 14.); и не духъ даруетъ Сына, по Сынъ сообщаетъ Духа ученикамъ (Іоан. 15, 26.), а чрезъ нихъ и всѣмъ въ Него вѣрующимъ. Слѣдственно не въ такомъ отношеніи говорилъ Спасителъ; по Господъ говорилъ о той и другой хулѣ меньшей и большей, въ отношеніи къ Себѣ Самому. Н самые Фарисеи ту и другую хулу произнесли противъ Пего. Смотря па Него, какъ па человѣка, они Его злословили: откуду. сему премудрость сія (Мѳ 13, 54)? пятидесяти лѣтъ
не у имаши, и. Авраама ли еси видѣлъ (Іоан. 8. 57.)? Смотря же па дѣла Отца, нетолько отвергали Его Божество, по и говорили, что вмѣсто Божества, въ Немъ - веельзевулъ, и что ото его дѣла. Посемм- то, такъ какъ та и другая хула относилась къ Нему, и такъ какъ хула на человѣчество меньше а хула на Божество больше: то за большую хулу назвалъ и вину ихъ пеотпустптелыюю. Такъ ободряя учениковъ своихъ и говоря имъ: аще господина дому веельзевула наренота (Мѳ. 16, 25), въ семъ мѣстѣ подъ господиномъ дома, такъ хулимымъ отъ Іудеевъ, Опт. разумѣлъ самаго Себя. Посему если Іудеи словомъ о вее.гьзѣвулѣ (Мѳ. 12, 24), злословили не другаго кого, а Господа; то уже ясно, что такъ называемая хула противъ Духа (Мѳ. 12, 31.) относится къ Самому Господу, и что все это изреченіе Спаситель произнесъ о Себѣ самомъ. Ибо онъ Домовладыка вселенной. , . .
И самая цѣль изреченія, по моему мнѣнію, представляетъ « «оказываетъ ту мысль, что та и другая хула относится къ Ід Христу, и что Онъ самаго себя разумѣлъ діодъ словами: Смн*
— 91 —

человѣческій и Духъ, дабы первымъ указать на свое тѣлесное естество, а послѣднимъ объяснить свое духовное, мысленное истиннѣйшее Божество. Ибо то, за что можно получить прощеніе, Онъ отнесъ къ Сыну человѣческому, дабы показать свою тѣлесность; а хулу непростительную отнесъ къ Духу, чтобы, отличая такимъ образомъ телѣсную природу, объяснить свое Божество. Такую же отличительную черту замѣтилъ я и въ Евангеліи отъ Іоанна, гдѣ Господь, разсуждая о пищѣ тѣла Своего, и видя, что тѣмъ многіе соблазнялись, сказалъ: сіе ли вы блазігитъѴ аще убо узрите Сына человѣческою восходяща, идѣже бѣ прежде? Духъ есть, иже оживляетъ, плоть не пользуетъ ничтоже: глаголы, яже Ллв глаголахъ, духъ суть и животъ суть (Іоап. 6, 62 63.). Ибо и здѣсь Онъ то и другое, плоть, и Духъ, сказалъ о .самомъ Себѣ и духъ различилъ отъ плоти, для того, чтобы увѣровавшіе но только въ то, что въ Немъ видимо, по и въ то, что невидимо, уразумѣли, что то, о чемъ Онъ говорилъ, есть иенлотское, но духовное. Ибо насколько бы достало тѣла въ пищу, чтобы Ему быть пищею для всего міра? Но для сего - то Онъ и напомянулъ имъ о восхожденіи Сына человѣческаго на небеса, чтобы отвлечь ихъ отъ плотскаго разумѣнія и потомъ вразумить ихъ, что плоть, о которой Онъ сказалъ, есть нища свыше небесная и духовное брашно, отъ Него даемое. Глаголы, яже Азъ глаголахъ вамъ, говоритъ Онъ, духъ суть и животъ суть; какъ бы такъ сказалъ: «то, па что указывается и что дается за спасеніе міра, есть сія самая плоть, которую Я ношу; но опа и кровь ея будутъ Мною вамъ преподаваться въ пищу духовно, такъ что она, каждому духовно преподаваясь, будетъ для всѣхъ предохранительнымъ средствомъ въ воскресеніе жизни вѣчной. Подобнымъ образомъ и Самарянинѣ, отвлекая ея умъ отъ чувственныхъ предметовъ, Онъ сказалъ: Духъ есть Богъ (Іоан. 4. 24.) чтобы опа имѣла уже неплотское, но духовное понятіе о Богѣ. Такъ и Пророкъ, созерцая Слово, имѣвшее содѣлаться плотію, сказалъ: духъ лица
— 92 —

нашею помазанный Господь (Плач. Іерем. 4, 20),-'дабы кто либо, судя по наружности, не почелъ [(Господа простымъ человѣкомъ; по слыша, что Опъ именуется Духомъ, позналъ, что опъ есть Богъ во плоти.
Послѣ сего ясно, что хотя тотъ, кто видя Господа, преподающаго ученіе о Себѣ самомъ, обращаеть взоры свои только па Его тѣлесную природу, невѣруя говоритъ: откуду сему премудрость сія? (Мѳ. 13, 54.) и грѣшитъ, произнося па Него хулу, какъ па Сына человѣческаго: однакожъ, кто видя дѣла Его. совершаемыя Духомъ Святымъ, утверждаетъ, что совершающій такія дѣла не есть Богъ и Сыпь Божіи, а приписываетъ оныя всельзеву.лу; тотъ явно богохульствуетъ, отвергая Божество Господа. Ибо и въ Евангельскомъ изреченіи, какъ уже многажды сказано, называя себя Сыномъ человѣческимъ, Господь указываетъ на свою плоть и человѣіескую природу; а говоря о Духѣ, указываетъ на Св. Духа своего, коимъ Опъ все совершаетъ. Посему, когда Онъ творилъ дѣла, говорила.: ежели Мнѣ не вѣруете, то хотя дѣламъ Моимъ вѣруйте, да разумѣете, что Я въ Отцѣ и Отецъ во Мнѣ (Іоан. 10, 38): но когда хотѣлъ тѣлесно принести Себя за пасъ, и когда для сего самаго восходилъ въ Іерусалимъ, тогда говорилъ ученикамъ своимъ: спите прочее и почивайте: се приближися часъ и Сынъ человѣческій предается въ руки, грѣшниковъ (Мѳ. 26, 45), Его дѣла удостовѣряли, что Онъ есть истиный Богъ; а смерть показывала, что Онъ имѣлъ истинное Шло; потому справедливо говорилъ Господь, что предаемыіі на смерть есть Сыпъ человѣческій; ибо Слово - безсмертно, неприкосновенно; Оно -самобытная жизнь. Но Фарисеи нс хотѣли пи всему этому вѣрить, ни видѣть то, что дѣлали ихъ сыны. Посему Господь опять слегка обличаетъ ихъ говоря: аще Азъ о всельзевулѣ изгоню бѣсы, сынове ваши о комъ изгонятъ? Сего ради тіи вамъ будутъ судіи. Аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царстіе Божіе -Матѳ. 12, 27. 28). О Дуѣ Божіи, сказалъ Опъ не потому, чтобы Самъ
— 93 —

былъ меньше Духа, или чтобы Духъ совершалъ въ Помъ дѣла; ио сказалъ для того, чтобы показать, что Оаъ, будучи Слово Божіе,. самъ творитъ все своимъ Духомъ, и чтобы научить слушателей своихъ, что въ томъ случаѣ, какъ они дѣла Духа будутъ приписывать веельзевулу, будутъ хулить Того, Кто подаетъ Духа, и говоря сіе, Онъ показывалъ, что Фарисеи не по невѣдѣнію, но ио своей волѣ ввергли себя въ такую пеиро-тителыіую хулу; и нсустыдились, безумные, зная что таковыя дѣла суть Божіи, приписывать оныя веельзевулу, и нечистаго духа признавать ихъ виновникомъ.
Христіанское 'размышленіе при наступ-
леніи св. Великаго поста.
Наблюденія надъ явленіями природы показываютъ, что перемѣна этихъ явленіи совершается ио самымъ строгимъ законамъ послѣдовательности и постепенности. - Сѣмя, брошенное въ зем-дю, не прежде приноситъ плодъ, какъ уже возникшее изъ него растеніе достигнетъ полнаго своего развитія и пріобрѣтетъ достаточную крѣпость органическихъ силъ, - нища принятая оргапизпомъ, не прежде обращается въ питательный сокъ, какъ пройдя извѣстный рядъ измѣненій. Одинъ только вѣтеръ,' по видимому, не подчиненъ этому закону послѣдовательности, и какъ бы по пропзволулу измѣняетъ свое направленіе; но,, при внимательномъ наблюденіи, и здѣсь открывается тогъ же законъ. Этому же закону послѣдовательности и постепенности строго подчинена и духовная, нравственная жизнь человѣка. Баша мысль не прежде обнимаетъ предметъ вполнѣ, какъ послѣ подробнаго, частнаго, раздѣльнаго расмотрѣиія его, - паше сердце не прежде любитъ предметъ, чѣмъ найдетъ въ немъ черты, соотвѣтствующія его требованіямъ, - паша воля не прежде рѣшится на
— 94 —

извѣстный поступокъ, какъ уже послѣ достаточнаго постепеннаго подготовленія къ нему. Это-законъ всеобщій, законъ неизмѣнный. 11 потому-то, всГ перевороты, будутъ ли они 'въ мірѣ Физическомъ, пли въ мірѣ нравственномъ, неЦнодчиііеипые этому закону, совершаемые безъ надлежащей подготовки къ ними, какъ перевороты не естественные, всегда сопровождаются болѣе или менѣе вредными послѣдствіями. Опытъ, слишкомъ ясно подтверждаетъ эту остину, чтобы нужно было еще доказывать ее;
Вотъ одинъ - то изъ такихъ быстрыхъ переворотовъ каждогодно, при наступленіи святаго Великаго поста, совершается предъ глазами нашими, - совершается въ пашей собственной жизни. - Въ то время, когда плоть и кровь выступаютъ изъ надлежащихъ предѣловъ, когда па каждомъ шагу пред-
ставляется обильная пища для похоти плоти, для похоти очей и для житейской гордости, - когда самый духъ нашъ какъ бы оземлепяется, употребляя всѣ свои силы па изобрѣтеніе средствъ къ плотскимъ удовольствіямъ, - когда разгулъ страстей плотскихъ и духовныхъ доходитъ до послѣдней степени развитія, -когда 'многіе изъ пасъ, пресыщенные наслажденіями, упоенные плотскими удовольствіями, только что успѣваютъ сомкнуть отуманенные глаза свои, и, можетъ быть, возбужденное воображеніе не успѣетъ еще дорисовать живой картины будущихъ наслажденій: раздастся въ нашихъ ушахъ тихій, унылый, протяжный звонъ церковнаго колокола, возвѣщающій намъ наступившій постъ и призывающій пасъ къ подвигамъ покаянія - въ одно мгновеніе и какъ бы магическою силою все измѣняется. Положенъ бываетъ конецъ всѣмъ развлеченіямъ, забавамъ и удовольствіямъ, - пустѣютъ улицы, затихаетъ людская молва, закрываются пристанища общественныхъ удовольствій п жизнь паша замыкается въ болѣе или менѣе тѣсныя рамки, каждый изъ пасъ заключается въ тѣсный кружокъ семейной жизни, проводя большую часть времени свободнаго отъ общественныхъ занятій, въ стѣнахъ своего дома.
Видя такую разительную перемѣну въ нашей жизни, - такой
— 95 —

быстрый переходъ отъ жизни разпущенной къ жизни замкнутой, невольно призадумашся надъ тѣмъ: есть ли эта перемѣна плодъ нашею глубокаго, проникнутаго христіанскимъ чувствомъ, убѣжденія, или она есть одна внѣшняя Форма, во все нс касающаяся нашей внутренней стороны, - есть чисто внѣшнее-подчиненіе установленному издавна порядку? — Чтобы сколько нибудь объяснить это необычайное въ нашей жизни ' явленіе, и чтобы тѣмъ освободиться отъ убійственнаго сомнѣнія, необходимымъ представляется бросить намъ хотя бѣглый взглядъ па - нашу жизнь во время предшествующее святому посту и глубже вникнуть въ наше настоящее положеніе.
Трудно- судить о дѣйствіяхъ людскихъ, - трудно дѣлать имъ нравственную оцѣнку; потому что такъ много можетъ быть условій, дающихъ особенный оттѣнокъ частнымъ поступкамъ людей, условій совершенно ускользающихъ отъ наблюдателя, что на каждомъ шагу ему угрожаетъ опасность впасть въ тяжкую ошибку. Еще трудѣе и почти совершенно нс возможно судить о тайныхъ помышленіяхъ ума и желаніяхъ сердца; потому что одинъ только Богъ знаетъ, что дѣлается въ глубинѣ души человѣческой. Но за-то бываютъ въ жизни и такія явленія, которыя невольно бросаются въ глаза всякому и потому могутъ подлежать обсуждено: это - яллетіія нашей общественной жизни. Поэтому, не касаясь частныхъ дѣйствій людскихъ, тѣмъ болѣе не касаясь тайныхъ желаній и номышеиій, мы бросимъ взглядъ на жизнь нашу общественную. - И такъ, чтожъ такое жизнь паша, прожитая нами во все время, предшествующее святому посту.
Постоянный, вѣковой опытъ даетъ намъ на эготъ вопросъ отвѣтъ весьма не утѣшительный. Такъ, не кончится еще св. Великій постъ, когда наступятъ самые святые дни его-дни страстной седмицы, когда все, совершающееся въ святой церкви, поражаетъ до глубины души своимъ трогательнымъ величіемъ, - въ это святое время уже не развлекается ли мысль каждаго изъ насъ мелочными заботами и приготовленіями къ
— 96 —

празднику и лншъ только наступитъ этотъ святой день, все въ нашей жизни мгновенію измѣняется. Вмѣсто тихой, спокойной, болѣе пли менѣе уединенной жизни снова начинается жизнь шумная, общественная, со всевозможными развлеченіями и удовольствіями, и .затѣмъ-въ теченіе цѣлаго года постоянно,, но порядку времени, одни удовольствія п развлеченія смѣняются другими, гакъ что не только обсудить, но даже и перечислить ихъ было бы дѣломъ не легкимъ.
Правда, однообразіе въ жизни - утомительно, - и опытъ показываетъ, что паша мысль, долго прикованная къ одному предмету, тупѣеть, - наше сердце нерѣдко охладѣваетъ даже къ прекрасному предмету, когда онъ постоянно и неотразимо на него дѣйствуетъ. Такимъ образомъ, сама природа наша требуетъ разнообразія въ жизни, и эти естественныя требога іія выражаются въ жизни общественной — развлеченіями и удовольствіями общественными. — Пи слово Божіе, ни святая церковь нс осуждаютъ невинныхъ развлеченій и удовольствій общественныхъ: самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, нашъ Божественный Учитель и Искупитель удостоилъ Своимъ святымъ посѣщеніемъ брачное пиршество въ Канѣ» Галилейской - но не осуждаютъ лишь тогда, когда во всѣхъ подобныхъ удовольствіяхъ соблюдаются умѣренность и благоприличіе. - Умѣренны ли же бывали мы въ своихъ стремленіяхъ» къ удовольствіямъ? Такъ ли многіе изъ насъ пользовались ими, чтобы они служили для пасъ отдохновеніемъ послѣ другихъ нашихъ серьезныхъ занятій. Напротивъ, не считали ли ихъ многіе изъ пасъ своею насущною потребностію и не искали ль съ каждымъ днемъ все новыхъ и новыхъ даже нерѣдко съ ущербомъ для своего внѣшняго благосостоянія? И гоняясь за ними, не забывали ли многіе изъ насъ своихъ существенныхъ обязанностей? Не забывалъ ли отецъ семейства объ управленіи своимъ домомъ и о воспитаніи дѣтей своихъ. II не отрывалось ли иногда дитя на цѣлые, долгіе, томительные Дни и вечера отъ груди матерней? Не откладывалъ ли иногда и гражданинъ
— 97 —

исполненія своей общественной обязанности до другаго времени, не желая опустить веселаго пиршества, или обольстите.. ь'іаго развлеченія? Не предпочитали ли нѣкоторые изъ пасъ этихъ удовольствій священному Богослуженію.? Позабывалъ ли даже и служитель слова Божія, увлеченный обществомъ, о словѣ; назиданія? Наконецъ, живя чисто внѣшнею, плотскою жизнію, заглядывали ли мы внутрь себя - въ свою душу и - добрые порывы и святыя намѣренія, иногда посѣщавшіе пасъ, не заглушались ли шумными явленіями пустой жизни обіцествепннй.—Вотъ вопросы, которые невольно возникаютъ въ душѣ, при взглядѣ на нашу прошедшую жизнь, - и думается, чго даже самая тупая заглушенная совѣсть не. можетъ не упрекнуть насъ въ нарушеніи тѣхъ пли другихъ обязанностей, - не можетъ не упрекнуть насъ въ разсѣянности и пустой трать такъ дорогаго времени.-Нужно ли еще послѣ этого говорить о тѣхъ неприличіяхъ, о тѣхъ козлогласованіяхъ и піянствахъ, которыя такъ не рѣдко встрѣчались въ жизни многихъ изъ пасъ? Нѣтъ! эти явленія и безъ того извѣстны всякому, - ихъ вредныя слѣдствія и безъ того ощутительны для .многихъ. - И вотъ, въ такихъ-то занятіяхъ протекла жизнь наша! Какъ мало въ ней утѣшительнаго и успокоительнаго для христіанскаго сердца!
Но вотъ наступаетъ и святой постъ. Святая церковь, еще за-оолго до наступленія его, приготовляетъ насъ къ нему, то возбуждая въ пасъ своими умильными, трогательными пѣснопѣніями покаянныя чувствованія, то разкрывая намъ безконечное милосердіе Господа, ищущаго обращенія и спасенія грѣшниковъ, то угрожая не внимательнымъ изъ пасъ страхомъ суда и наказанія. Чтоже? отзываемся ли мы на этотъ нѣжный, материнскій призывъ святой церкви? - Счастливы, иетішо счастливы тѣ изъ пасъ, которые внимаютъ этому любвеобильному голосу церкви и пользуются, по указанію ея, днями предшествующими посту приготовленіемъ къ нему. За- то, какого плачевнаго сожалѣнія достойны тѣ изъ насъ, которые отвращаютъ слухъ свой отъ этого голоса и которыхъ наступившій постъ за
— 98 —

стаетъ не приготовленными къ нему! Не долженъ ли бываетъ отозваться въ ихъ сзр.щіі и тихій призывъ церкви къ общественному''Богослуженію раздирающимъ воплемъ тоски н грусти о минувшихъ удовольствіяхъ и шумныхъ пиршествахъ, и безмятежный .подвить поста и покаянія пе долженъ ли бываетъ показаться имъ бременемъ тяжкимъ и неудобозоепмымъ?!
Впрочемъ, какъ бы то пн было, съ какими бы чувствованіями пи встрѣчали мы это святое время поста и покаянія: тѣмъ не менѣе оно наступаетъ и, наступивъ - заставляетъ каждаго изъ пасъ волей или неволей подчиниться своему вліянію; ио крайней мѣрѣ, съ наступленіемъ поста, наша внѣшняя жизнь замѣтно и во многомъ измѣняется къ лучшему, и во всѣхъ нашихъ жизненныхъ потребностяхъ, какъ существенныхъ, такъ тѣмъ болѣе не существенныхъ - замѣчается больше воздержанія и умѣренности. - Какъ ни отрадна для христіанскаго сердца такая перемѣна въ пашей жизни, какъ пн хотіілось всецѣло вѣрить ей; по опытъ слишкомъ убѣдительно доказываетъ, что произносить судъ о чемъ бы то пн было, гіо одной внѣшности, опасно. Отличались нѣкогда дѣлами благочестія Фарисеи и лицемѣрія; но кажется пикто изъ людей не встрѣтилъ болѣе рѣзкихъ и праведныхъ осужденій со стороны Господа, проникающаго въ глубины сердца человѣческаго, какъ эти же Фарисеи и лицемѣры, іі вотъ, переносясь мыслію отъ явленій давііоміінувшихъ дней къ явленіямъ пашей настоящей жизни, невольно призадумается. Что, если и между нами найдется хоть немного т.акихъ, которые уподобляются упомянутымъ Фарисеямъ п лицемѣрамъ? Что, если и между нами найдутся такіе, которые постятся единственно для того, да явятся человѣкомъ постяся? - Горе, великое горе угрожаетъ такимъ изъ пасъ; потому что они только здѣсь - на землѣ-воспріимутъ мзду свою! Если же, къ нашему счастію, и нѣтъ между нами упом^ін^'^^іхъ, крайнихъ лицемѣровъ; то по найдется ли такихъ, которые, безъ своего вѣдома, обольщаютъ и другихъ и самихъ себя, поставля всю силу поста въ одномъ воздержаніи отъ нѣко
— 99 —

тораго только рода нищи? Что, - если найдутся такіе, которые, иостяся тѣлеснѣ, вовсе не постятся духовнѣ? Жалкое заблужденіе! Не .больше ли душа нищи н тѣло одежды? — Наконецъ, нѣтъ ли между нами и такихъ, которые совершенно равнодушны и не - внимательны къ саиммъ себѣ, къ своей прошедшей, настоящей и будущей жизни, и потому только нс являютъ себя міру сь своими темными дѣлами, что не имѣютъ къ этому ни невода, ни случая и пот^ому-пе явятся ли опись большею сплою, какъ только имъ представится удобный случай? Настоящая тишина не предвѣщаетъ ли намъ страшной бури, грозящей разразиться съ своею разрушительною сплою надъ нравственнымъ зданіемъ нашей души? — Вотъ вопросы, которые невольно возникаютъ въ душѣ, при взглядѣ па наше настоящее нравственное состояніе, па пашу нравственную жизнь, - вопросы слишкомъ важные въ нравственномъ отношеніи и .заслуживающіе потому нашего полнаго вниманія!
Да! прожитая нами жизнь - не утѣшительна, - настоящая -мало утверждена въ добродѣтели. II потому, какъ отрадно было бы для христіанскаго сердца и вмѣстѣ спасительно для каждаго изъ пасъ, если - бы каждый изъ насъ - христіанъ возпользовался временемъ святаго поста по указанію своей нѣжной матери - св. церкви, и, когда іпі что не развлекаетъ васъ, когда все располагаетъ кт. уединенной, сосредоточенной жизни, - заглянулъ въ свою собственную душу. Душа маша-дорога для насъ, - она дорога и для Господа: Самъ Господь, приходилъ па землю снасти ее.-Лравда, трудно изобразить то состояніе, въ котором ■ ь долженъ находиться каждый изъ пасъ, при видѣ своего нравственнаго, душевнаго безобразія, докотораго дошли мы своею грѣховною жизнію; по да не смущается сердце наше до - отчаянія: милосердый Богъ приходилъ па землю снасти не праведниковъ, но грѣшниковъ. а Онъ - вчера, днесь тойжде и во вѣки.
Обратимся же къ Нему - милосердому съ молитвою, чтобы Онъ самъ направилъ стоны наши по словеси Своему и чтобы не возобладало нами всякое беззаконіе,—чтобы Одъ самъ, ,Сво-
— 100 —

нмъ благодатнымъ дѣйствіемъ, обратилъ насъ съ пути грѣховнаго на путь истинный: обрати насъ Господи и обратимся.
И. Б.
Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ о сырной недѣлѣ.
При наступленіи сырной недѣли, я, въ настоящія минуты, желаю предложить вамъ, братіе, краткую бесѣду о пользѣ и важности этой недѣли, а васъ прошу быть внимательными къ моему слову.
По уставу Святой Православной церкви дни года раздѣляются па дни мясоястія и дни поста. Дни ознаменованные страданіями и подвигами Іисуса Христа въ искупленіи рода человѣческаго, церковь заповѣдала проводить въ постѣ и молитвѣ, а во дни, въ которые явлены намъ особенныя радостныя благодѣянія, разрѣшила всѣ снѣди, - и отъ произрастеній земли и- отъ тука животныхъ. Ио это что за дни, дни сырные, кои нѣчто среднее занимаютъ между мясоястіемъ и постомъ.
Сырные дин суть не что иное, какъ приготовленіе тѣла и души пашей къ великому посту. Великій постъ есть какъ бы пробный камень для христіанина; въ продолженіи поста христіанинъ долженъ явить и великое воздержаніе и высшее самоотверженіе, чтобы принести спасительное покаяніе. По какъ для насъ трудно было бы встрѣчать великій постъ, отвыкать отъ сладкаго ' мяснаго и вдругъ опредѣлить себя па скудную великопостную
— 101 —

пищу! Этотъ трудъ, эту тяжесть Св. Церковь и облегчаетъ днями сырной недѣли. Устраняя отъ пасъ на сырную недѣлю болѣе сладкое, питательное, каково мясо, Церковное запрещаетъ однакоже ѣсть менѣе питательное, каково молоко, япца и рыба, и тѣмъ постепенно пріучаетъ и подготовляетъ насъ къ воздержанію. Матери, когда отнимаютъ дѣтей своихъ отъ сосцевъ, не прямо сажаютъ ихъ за черный хлѣбъ, но ублажняють и лакомствами; дабы дитя не уныло, а удобнѣе иривыко къ хлѣбу. Такъ же снисходительно поступаетъ съ нами и церковь. Далѣе устраняя отъ насъ мясную пищу, излишнее употребленіе питія, тѣмъ сырная недѣля ослабляетъ въ насъ грѣховныя пожеланія, дурные помыслы, и направляетъ душу къ Богомыслію, на подвиги добродѣтели. Апостолъ Іаковъ спрашиваетъ: откуду въ васъ брани и свары, не отсюду ли, отъ славшей вашихъ, воюющихъ во удгъхъ вашихъ? (4, 1). Дѣйствительно отъ сластей. Чѣмъ мы больше ѣдимъ сладкаго, пьемъ хмѣльнаго, тѣмъ болѣе въ пасъ лѣни, разсѣянности, дурныхъ помысловъ. Посмотрите на лодку, она легче плыветъ къ берегу, когда въ ней мало поклажи: и душа удобнѣе направляется къ благочестію, когда тѣло не обременено лишнею пищею.
Видите, бр., сколько полезна для пасъ сырная недѣля! Она пріучаетъ пасъ къ воздержанію, содѣйствуетъ къ великодушному несенію великопостныхъ подвиговъ , подготовляетъ къ покаянію. Видите, какъ благодѣтельно поступаетъ ио отношенію къ намъ, мать паша церковь и какъ спасительны ея уставы! Но пользуемся ли мы благодѣяніями церкви? Такъ ли мы проводимъ сырную недѣлю, какъ бы хотѣла Св. церковь? Къ сожалѣнію, наодбно сказать, что святые уставы ея мы нарушаемъ, благія намѣренія забываемъ. Когда у насъ бываетъ больше невоздержанія, объяденія п пьянства? Во дни сырной недѣли. Когда больше ссоръ и драки? Па сырной недѣлѣ. Когда совершаются преимущественно и другія непотребныя дѣла, . о нихъ же, по слову Апостола, срамно есть и глаголати? Во дни и ночи сырной недѣли. ' Когда непозволительные проѣзды и уве-
— 102 —

сслепія? Въ сырпую подѣлю. За чѣмъ же мы забываемъ, въ эти дни, Божественные уставы Св. церкви и®ту великую пользу, какую имѣла въ виду Св. церковь, учредивъ сырную недѣлю? Святая церковь хочетъ насъ, во время сырной недѣли, подготовить къ великопостному воздержапію,~а мы вымышляемъ. сладкопитаніе, объяденіе, предаемся неумѣренному употребленію . вина. Святая церковь хочетъ примирить иасъ|другъ съ другомъ, а мы заводимъ новыя ссоры, начинаемъ смертельныя Лдраки. Св. церковь хочетъ собрать наши разсѣянныя мысли, - привести пасъ къ сокрушенію о грѣхахъ, а мы выдумываемъ увеселенія самыя сатанинскія. Да, бр. какъ назвать, какъ не сатанинскимъ то увеселеніе, съ коимъ встрѣчаютъ и провожаютъ у насъ масляпіщу, когда между двухъ саней уснащаютъ высокое дерево, на верхъ коего надѣваютъ колесо, и сидя на немъ, съ заслоннымъ боемъ, въ сопровожденіи многочисленнаго народа, проѣзжаютъ село изъ конца въ конецъ? Какъ назвать, пе въ обличеніе вамъ, а въ наученіе, и сѣдящаго ' на семъ колесѣ, какъ не сатаною? Свойство сатаны, между прочимъ таково: онъ потерялъ Ангельскій образъ свой и сдѣлался страшнымъ куриномъ. А развѣ сѣдяіцііі на колесѣ не теряетъ образа своего? Взгляните на лице его; оно обезображено сажею, одѣяніе на немъ отвратительное, все въ лохмотьяхъ, борода изъ прядева. Можно ли узнать, что это христіанинъ, сказать, что это прекрасное созданіе Божіе, образъ и подобіе самаго Господа? Ахъ христіанинъ, любезный собратъ мой, какъ мнѣ жаль тебя! Ты цѣна крови Христовой, ты паслѣдникъ царства небеснаго. Что же ты дѣлаетъ? Образумься, помысли, кому ты подобишся чрезъ свои богопротивныя увеселенія.
Но что же заставляетъ пасъ такъ грѣховно проводить сырпую недѣлю?
Это происходитъ вопервыхъ отъ превратнаго нашего понятія о 'сырной недѣли; ибо многіе думаютъ, что предъ постомъ
— 103 —

за тѣмъ назначена и сырная недѣля, чтобы въ послѣдній разъ повеселиться и погулять. А что думаютъ, то и дѣлаютъ. Во вто-рыхъ-отъ худыхъ нашихъ наклонностей. Мы и знаемъ и говоримъ, что грѣшно проводить сырную недѣлю въ разсѣянности и гульбѣ, но какъ ' мы пс любимъ стѣснять себя воздержаніемъ, а болѣе любимъ разгульную жизнь, то худо и проводимъ сырную недѣлю. Въ третьихъ, пс малое участіе употребяетъ и сатана, чтобы мы безпорядио и грѣховно проводили дин сырной недѣли. Сатана никогда не любитъ въ насъ воздержанія, но онъ особенно не любитъ его въ наступающіе дни: онъ боится, чтобы мы нынѣ не укрѣпились на великопостные подвиги, потому и отводитъ пасъ отъ воздержанія къ объяденію, отъ трезвости къ пьянству, отъ Богомыслія къ разсѣянности; онъ именно внушаетъ., почему тебѣ нынѣ не погулять, не повеселиться; вотъ придетъ постъ, не станешь уже гулять, не будетъ уже веселиться, - ступай раздѣли бесѣду съ друзьями.” II мы, увлекаемые кознями сатаны утопаемъ въ чашѣ преступныхъ удовольствій.
По отъ чего бы ни происходила гульба и пьянство на сырной недѣлѣ, отъ сатапы ли, отъ насъ ли самихъ, только весьма опасно нровождать такъ дни сіи. Опасно и потому что мы, привыкнувъ въ сырную недѣлю къ невоздержанію, съ уныніемъ будемъ встрѣчать Св. постъ, будемъ скучать скудостію нищи, будемъ тяготиться предписанными Св. церквію великими поклонами, долгою службою, а оттого принесемъ покаяніе слабое, иесокрушепное. Но нашему объяденію и пьянству угрожаетъ еще другая важнѣйшая опасность на сырной недѣлѣ; среди этого разгула насъ можетъ застать страшный судъ Божій. Да, бр., хотя Господь скрылъ отъ насъ день и часъ, въ который затрубитъ труба Архангельская, но нескрылъ того, что она затрубитъ во дни нашего объяденія и ньянства. Внемлите себѣ,
— 104 —

да некогда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и пьянствомъ....и егоддетъ на вы янезапу деьь той. (Лук. 21, Зі.)
Эту рѣчь, для васъ простыхъ людей, яснѣе ска ж у такъ: смотрите, берегитесь, не объядайтесь и не упивайтесь; ибо во дин вашего об ьядешя и ніянства можетъ застигнуть васъ страшный судъ.
Понимаете ли, бр., какая опасность, какая гроза стоитъ надъ нами, когда отягчаемъ себя объяденіемъ и пьянствомъ? Надъ нами , страшный Судъ!
Надъ нами страшный судъ! Чтоже вы, ядцы и нійцы, не учитесь урокамъ трезвости и не спѣшите загладить жизнь свою воздержаніемъ?
Надъ нами страшный судъ! Что же вы, игроки, беззаботно садитесь за карточную игру съ новыми притязаніями на собственность ближняго, а не раздаете неправедное пріобрѣтеніе рукою милосердія бѣднымъ?
Надъ нами страшный судъ! Что же вы, любители ссоръ и драки, заводите новые бои и ссоры, а не спѣшите примириться другъ съ другомъ?
Надъ нами страшный Судъ! Что ты, любодѣйная жена, зама-ниваешъ цѣломудреннаго юношу въ новые грѣховные соблазны, а не умываешь прежніе слезами покаянія?
Братіе, грѣшники! Судъ Божій предъ нами; будемъ же проводить святые дни сырной недѣли какъ заповѣдуетъ намъ Си. церковь, а не такъ, какъ влечетъ насъ дурная наша воля. Аминь.
Нижеломовскаго уѣзда села Атмнса Священникъ Тимоѳей Голубевъ.
Поученіе къ нерадящимъ объ исполненіи долга исповѣди сельскимъ прихожанамъ.
Идетъ, братіе, и великій постъ; пе долго и до свѣтлаго Воскресенія; дай Богъ палъ въ радости его дождаться; но не о свѣтломъ Воскресеніи рѣчь моя. къ вамъ; па свѣтлый день, Богъ дастъ, скажу вамъ и слово свѣтлое, радостное, а теперь у меня на сердцѣ много горя.
Да, великій постъ?идетъ,ра всѣ ли вы исполнили христіанскій долгъ? Всѣ ли вы исповѣдались и причастились святыхъ тайнъ? Ахъ, едва половину изъ васъ видѣлъ, которые были у исповѣди, а еще меньше у святаго причастія! Что въ васъ такая за безпечность и нерадѣніе о спасеніи души своей? Что бываетъТсъ вами, когда вы долго пе ходите въ баню? На ваше тѣло нападаетъ много грязи, и эта грязь тяготитъ и снѣдаетъ все тѣло. Также много .теперьТнанало на вашу душу тины грѣховной, отгого что вы долго но были въ банѣ покаянія. - Что же вы, бр., ио спѣшите сбросить съ себя эту тяжесть грѣховную и не хотите доставить душѣ своей облегченіе? Пли_ вы не сознаете за собою грѣховъ? Ио аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ и истины нѣсть въ пасъ. (И Іоан. 1, 8.) Нѣтъ, грѣховъ на насъ многой великихъ и тяж-
1»
— 106 —

кихъ, а особенно на тѣхъ, кон пять, десять лѣтъ не были у исповѣди. А изъ васъ не малое число и такихъ, кои ио нѣсколько лѣтъ сряду не очищали себя покаяніемъ.
Изъ многихъ отговорокъ на этотъ предметъ чаще всѣхъ доводится слышать слѣдующую: “ Мы еще молоды, а когда будемъ постарше, станемъ каяться во грѣхахъ своихъ. “Такъ, вы еще молоды, но кто же сказалъ вамъ, что вы до живете до старости? Кто даже завѣритъ васъ, что вы проживете нынѣшній годъ? Вотъ многіе изъ вашихъ родныхъ и знакомымъ тоже думали, тоже надѣялись дожить до старости. Но гдѣ они теперь? Давно лежатъ въ могилѣ. Нѣтъ, смерть не за горами; умерѣгь въ молодыхъ лѣтахъ такъ же не долго, какъ и въ старости. Что наша жизнь, какъ не утренняя роса? Но положимъ. что мы долго еще проживемъ. II дай Богъ пожить намъ подольше. Но лучше ли намъ будетъ, если мы станемъ прилагать грѣхи ко грѣхамъ, а покаяніе все откладывать и откладывать? Вовсе не лучше. Для васъ, простыхъ людей, я и примѣръ укажу простой. Когда вы долго запустите соръ и нечистоту на дворѣ, смотрите, сколько трудовъ и усилій требуется отъ васъ, чтобы привесть дворъ въ прежній, чистый видъ? Столько же молитвенныхъ трудовъ и усилій потребуется отъ насъ и для очищенія души отъ многолѣтнихъ грѣховъ. II кто знаетъ, способны ли мы будемъ тогда взять подвижническую лопату и отреблять гумно души своей? Перемѣнить вдругъ грѣховную жизнь иа добродѣтельную не такъ легко, какъ скинуть ветхое платье и надѣть новое. Притомъ, старость сама всегда жалуется па оскудепіе силъ, недуги и болѣзни и увѣщеваетъ пасъ: дѣти, молитесь за грѣхи съ мододу; подъ старость и радъ бы помолился, да мочи нѣтъ.
Еще и то говорятъ: “Нынѣ раскается, а послѣ еще больше нагрѣшишь, что же толку?' Такъ, братіе, послѣ покаянія не
— 107 —

надобно обращаться’ къ прежнимъ грѣхамъ, а всемѣрію нужно убѣгать ихъ. Но если бы и не нашлось въ насъ этой твердости, а кто похвалится ею? все таки лучше ежегодно приносить покаяніе, чѣмъ откладывать его на неопредѣленное время. Принося ежегодно покаяніе, мы не слишкомъ закоснѣваемъ во грѣхахъ, а чрезъ годъ съ большею удобностію, чѣмъ чрезъ пять, десять лѣтъ припоминаемъ ихъ, а съ другой стороны, чрезъ ежегодную исповѣдь мы выражаемъ свой виновность предъ Богомъ и тѣмъ приклоняемъ Его къ себѣ милосердіе. Я возьму примѣръ съ вашего же быта. Вотъ у отца дна сына. Одинъ изъ нихъ каждый деиь грубитъ отцу и никогда не проситъ- прощенія, а другой, хотя и такъ же оскорбляетъ отца, -но, одумавшись, проситъ у него прощенія. Скажите, котораго изъ дѣтей больше полюбитъ отецъ? Разумѣется покорнаго сына. Равнымъ образомъ и Господь возвращаетъ свою любовь тому грѣшнику, который хотя п грѣшитъ противъ Его святыхъ заповѣдей, по во грѣхахъ своихъ ежегодно раскаевается.
И такъ, бр., выбросьте изъ головы своей нечистыя мысли, отклоняющія васъ отъ исполненія христіанскаго долга, а но примѣру прочихъ братій исповѣдуйтесь и причаститесь святыхъ тайпъ Христовыхъ. Время еще не ушло, се нынѣ время благопріятно, се нынѣ день спасенія. Аминь.
Нижеломовскаго уѣзда села Атмнса Священникъ Тимоѳей Голубевъ.
Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ по случаю открытія приходской школы (а).
Вотъ любезные, духовные мои дѣти, едва успѣлъ я познакомиться съ вами, узнать васъ, какъ уже полюбилъ васъ: такъ что желаю нынѣ же сдѣлать такое дѣло, отъ котораго была бы большая польза цѣлой Вороповкѣ и деревнѣ нашей Жмаков-кѣ . Чтожъ задумалъ нашъ батюшка, спросите вы самихъ себя? Я задумалъ, скажу вамъ, открыть училище, въ которомъ бы учились дѣти ваши обоего пола-мальчики и дѣвочки.
На первый разъ, когда у меня пѣгъ ни готоваго дома для училища и даже для самаго себя, ни казенныхъ книгъ для будущихъ учениковъ, мальчиковъ и дѣвочекь, для меня открыть училище будетъ дѣломъ очень труднымъ и тяжелымъ. Но признаюсь вамъ, мои любезные братія, какъ бы ' пи было трудно это святое дѣло, я не оставлю своего намѣренія: я нс пощажу
(а) Сказано въ селѣ Вороповкѣ, Городищскаго уѣзда. Предлагаемъ это поученіе, какъ образецъ живаго слова къ простому народу, въ примѣръ тѣмъ сельскимъ проповѣдникамъ, которые доселѣ еще держатся Школьнаго метода проповѣди, совершенно безполезнаго для слушателей простолюдиновъ.
— 109 —

для него силъ свои$ъ;*сколько Господь поможетъ, наберу мальчиковъ и дѣвочекъ н стану учить ихъ. Надѣюсь, что многіе изъ васъ, хорошіе и добрые отцы и матери, примутъ искреннее участіе въ семъ дѣлѣ н но пожалѣютъ удѣлить отъ своихъ трудовъ ио нѣскольку копѣекъ на книжки. За что самъ Господь ихъ благословитъ; я же недостойный, въ благодарность, имена жертвователей стану поминать каждую обѣдню.
А вы, дѣти, выслушайте то, что я скажу вамъ на счетъ грамотности. Учиться грамотѣ, дѣло самое хорошее. Безъ грамоты, чтобы мы были за люди? Кто напр. научилъ пасъ молиться Богу, вставая утромъ, предъ обѣдомъ, ужиномъ, и ложась спать, - словомъ,' кто насъ научилъ всему доброму? Вы скажете, пожалуй, мальчики и дѣвочки, что васъ научили всему этому отцы и матери. Это правда, но спросите своихъ родителей, отъ кого они научились? отъ дѣдовъ и прадѣдовъ. А прадѣды и дѣды, если бы были живы, сказали бы вамъ, что они не сами научились, а все переняли отъ такихъ людей, которымъ даны были книги въ руки.
Умные дѣти, мальчики и дѣвочки, приходите учиться грамотѣ. Грамотнымъ людямъ вездѣ почетъ. Грамотный человѣкъ, когда ему кто письмо пришлетъ, или отъ начальства бумагу какую, нс пойдетъ кланяться писарю или дьячку; самъ все прочитаетъ; онъ и указъ, и манифестъ отъ Батюшки Царя прочитаетъ, а весь міръ, пожалуй послушаетъ его; грамотный человѣкъ и па заработкахъ всегда добьется хорошаго мѣста, и копѣйка въ карманѣ у него будетъ водиться всегда. Грамотный не будетъ такъ охать и горевать, если Богъ въ иный годъ и не -дастъ урожаю хлѣба, какъ безграмотный. Грамотный 'не остапется дома, не станетъ бездѣльничать; онъ пойдетъ въ писаря, его выберутъ въ головы, въ повѣренные, или наймется
— 110 —

въ нрикавунки, или па Фабрику въ смотрителя, словомъ, грамотный человѣкъ вездѣ и всегда пригоденъ. А неграмотный только и знаетъ одну землю; одно хлѣбопашество его ремесло; другія ванятія ему не извѣстны. Отъ того въ иной годъ, если хлѣбъ родится плохо, онъ и не знаетъ, какъ прокормить себя и свою семью.
Многіе отцы, слушая, мои слова, пожалуй, скажутъ: хорошо бы батюшка, отдать сына учиться грамотѣ, да пожалуй, выучившись, онъ не станетъ помогать мнѣ въ работѣ; броситъ заниматься землею. Нѣтъ, други мои, грамотный то и будетъ вашимъ кор-' милпцемъ: потому что онъ идетъ па .всѣ руки; н жалованье ему даютъ всегда и вездѣ больше, чѣмъ безграмотному; и землю также обработаетъ онъ ие хуже кого другаго. Развѣ теперь ученые и грамотные не занимаются землей? Нѣтъ грамота этому не помѣха. Скажу я вамъ, что грамотный еще лучше съумѣетъ обработать землю; потому что въ книжкахъ, которыя пишутъ умные люди, онъ прочитаетъ, какъ нужно удобрять землю, чтобы она побольше родила хлѣбца, на какой землѣ какой хлѣбъ и въ какое время лучше сѣятъ, какъ сподручнѣе устроить плугъ, или соху, и многому другому опъ научится изъ книжекъ. Вѣдь не даромъ говорятъ, что ученье свѣтъ, а неученье тьма. А что иные грамотные бросаютъ заниматься землею, или привыкаютъ пе вмѣрѵ пить вино, такъ это отъ то-* го, что когда они учатся грамотѣ, ихъ отцы плохо за ними присматриваютъ, отъ чего и немудрено, что нѣкоторые изъ нихъ научаются шалить; а другой отецъ, отдавши сына въ ученье грамотѣ, совсѣмъ уже не заставляетъ его' работать, отъ чего опъ и отвыкаетъ отъ работы. Но я ио хочу, духовные дѣти мои, чтобы ваши сыновья, которые будутъ у меня учиться, привыкали къ лѣности: пѣтъ, зимою и осенью, я буду учпть ихъ, а дѣтомъ у моня каждый ученикъ ступай къ отцу на ра
— 111 —

боту въ поле.
Нѣкоторыя матери, я думаю, такъ же держатъ на умѣ у себя что нибудь иа счетъ ученія дѣвочекъ. Иная мать скажетъ пожалуй: оно не худо бы выучиться грамотѣ, да вѣдь когда намъ? Дѣвчоона-то, или парнишка, у насъ и лошадь загонитъ, и корову выгонитъ, и зыбку покачаетъ и за маленькими присмотритъ. А другая .мать, которой подрослыя дочки во всемъ по-номогаютъ дома, которая и сама, не зная грамоты', изжила вѣкъ, и подавно скажетъ: да какъ же мнѣ быть безъ Анютки -то или Марѳушки? дѣло - то наше крестьянское, какъ ты одна -то справишься со всемъ? Нѣтъ, добрыя матери, видѣлъ я самъ., что ваши дѣти, талепькія дѣвочки, въ вашей избѣ плохія вамъ помощницы. Да сами посудите, пу что сдѣлаетъ наир, семилѣтняя дѣвочка? Опа п рада бы помочь въ чемъ либо матери, да пе въ силахъ. Такъ значитъ, чѣмъ ей попусту спдѣтъ съ веретеномъ, или выводить толстыя нитки, годныя развѣ только па торпище, пли и вовсе никуда негодныя, не лучше ли ходить ей въ училище? Да положимъ, что иныя дочери и помогаютъ вамъ въ хозяйствѣ; но все - таки можно же избрать время для ученья. Истопила печь, убралась; пу и ступай часа на два до обѣда учиться въ школѣ. Послѣ обѣда, опа опять свободна, дѣлай іі помогай матери, какъ нужно. Такъ, стало быть, мальчикамъ н дѣвочкамъ очень возможно учиться. Притомъ и то ’ скажу вамъ, добрыя матери, что ваши дочери, выросши, можетъ быть, будутъ и сами матерями. А вы зпаете, что дѣти ваши больше ростутъ подлѣ матерей. Она хозяйка въ домѣ, п опи всѣ кругомъ ея. По любви къ дѣтямъ что знаетъ мать, тому учитъ и дѣтей; учитъ ткать и прясть, и рубашку сшить,^п сѣно сгребать и хлѣбъ жать, а если она знаетъ грамоту, то и грамотѣ научитъ. Вотъ почему, говорю я, что надобно учить неголько мальчиковъ, по и дѣвочекъ, что онѣ, когда сами выростутъ, да выдутъ замужъ, да будутъ
— 112 —

имѣть своихъ дѣтей, такъ чтобы и ихъ могли учить грамотѣ.
А ужъ для души - то, для души - то какъ важно знать грамоту, этого я вамъ, други мои, и описать вполнѣ но могу. Вотъ всѣ мы называемся христіане: а спроси - ка иного изъ васъ, почему онъ называется христіаниномъ, онъ, пожалуй, и но скажетъ. А другой не знаетъ даже и Бога, но знаетъ, кто такой есть Христосъ, что такая Св. Троица, Св. Богородица, а молитвъ и но спрашивай, А отъ чего это? Отъ того, что вы но знаете грамоты, въ тоторой бы могли прочитать о всемъ душеспасительномъ и изучить молитвы. А безъ познанія Бога, Христа Спасителя и Св. Троицы, безъ знанія молитвъ и спастись трудно. Вотъ ..что значитъ грамота! научитъ всему: изъ нея увидишь, какія дѣла угодно Богу и какія неугодны; научишься знать Святыя заповѣди Божіи и исполнять ихъ, чтобы спасти свою душу. А безграмотный человѣкъ, какъ слѣпой, часто и худое дѣло считаетъ добрымъ; отъ чего какъ разъ впадаетъ въ погибель вѣчную.
Отцы и матери, будьте благоразумны и не лшѣйте па первый случай ради блага и счастія своихъ дѣтей пи пожертвованій вашихъ пи того времени, которое будутъ употреблять ваши дѣти па ученье грамотѣ, по жалѣйте ни чего. Вы, когда вы-ростутъ ваши дѣтки и внучки, когда они будутъ людьми грамотными и умными; тогда вы скажете русское и горячее спасибо какъ мнѣ, такъ и себѣ. Всякій тогда порадуется, глядя на своихъ дѣтей, у каждаго отца и матери сердце будетъ рости и рости отъ радости. Аминь.
Городпщскаго уѣзда, села Вороновки Священникъ Николай .Любимовъ.
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ й ОБЪЯВЛЕНІЯ.
0. о. БЛАГОЧИННЫМЪ отъ Редактора-издателя И. Н. Кушпе-рова.
Издаваемый яиою журналъ ,,ГрамотѣЙ“ распространенный въ народныхъ школахъ и выписываемый въ теченіи трехъ лѣтъ Министерствомъ Государственныхъ Имуществъ для подвѣдомственныхъ ему училищъ, находился па разсмотрѣніи Духовно-учебнаго управленія, которое признавъ его полезнымъ не только для церковно - приходскихъ и уѣздныхъ духовныхъ училищъ; но даже и для Семинарій—заявило объ этомъ съ разрѣшенія Господина Оберъ Прокурора Св. Сѵнода въ Л» 7 “Духовной Бесѣды“ 1865 г. Независимо отъ такого заявленія, которое весьма легко можетъ пройти нѣкоторыми священно и • церковно - служителями незамеченнымъ—позвольте обратиться къ Вамъ съ всепокорнѣйшею просьбою, сообщить о
мое.мъ изданіи, согласно прилагаемому при семъ объявленію по ввѣренному Вамъ Благочинію и принять на себя трудъ выписывать мой журналъ, въ томъ количествѣ, которое потребуется для приходскихъ школъ и церковныхъ библіотекъ Вашего Благочинія, высылая деньги прямо въ редакцію, потому, что только при единовременной выпискѣ нѣсколькихъ экземпляровъ, я могу дѣлать уступку, заключающуюся въ вы-еылкѣ на каждые ІѲ экземпляровъ одного безплатно, какъ
- Ні -
заявлено было Духовно - учебнымъ управленіемъ съ моего согласія. Даровымъ экземпляромъ, ио желанію подписавшагося, можетъ быть или Журналъ или Народная Газета.
Позвольте надѣяться па Ваню содѣйствіе въ видахъ распространенія въ пародѣ полезныхъ свѣдѣніи, которыя онъ можетъ заимствовать изъ предлагаемыхъ изданіи. При чемъ долгомъ считаю присовокупить, что въ таковой моей просьбѣ я встрѣтилъ полное сочувствіе со стороны О. о. благочинныхъ, къ которымъ до сихъ поръ обращался, какъ къ ближайшимъ учителямъ народа.
Препровождаемыя при семъ объявленія, слѣдующаго содержанія:
НАРОДНАЯ ГАЗЕТА
СЪ 'і-го ЯНВАРЯ 1866 ГОДА.
ГОДЪ ЧЕТВЕРТЫЙ.
ВЫ ХО Д И ТЪ ЕЖ Е Н ЕД ,ѢЛ ЬIIО
(кромѣ Пасхи и недѣли Рождества)
ЦЪНА СЪ ПРИЛОЖЕНІЯМИ II ПЕРЕСЫЛКОЮ
2 РУБ. СЕР.
Содержаніе газеты остается тоже самое, т. е.
Статьи касающіяся общественнаго благоустройства — Правительственныя распоряженія. — Внутреннее обозрѣніе: Торговля, промышленность, сельское хозяйство, грамотность, обзоръ жизни и дѣятельности въ столицахъ и провинціяхъ, пути сообщенія, цѣны на жизненные припасы и наемъ рабочихъ.—Разныя извѣстія, какъ внутреннія, такъ и иностранныя.— Народная медицина, совѣты и предложенія. Хозяйственныя, литературныя и другія замѣтки, новости, вѣсти, и слухи.—Описанія: мѣстностей, нравовъ, обычаевъ, а также полезной дѣятельности лицъ, имѣющей вліяніе на развитіе народнаго образованія, городское иля сельское бла-
— 115 —

гэуствойство, торговлю, промышленность н проч. — Разсказы изъ обыденной жизни. — Корреспонденція. — Объявленія.
Иногороднымъ подписчикамъ на «II л родную Г а з кт у» редакція предлагаетъ обращаться къ пей за доставленіемъ разныхъ закономъ невоспрещенныхъ свѣдѣній изъ мѣстъ и отъ лицъ, па которыя они укажутъ, безъ всякой за то платы; но ст. приложеніемъ почтовой марки для отвѣта Такого рода порученія будутъ удовлетворяться, смотря по трудности ихъ выполненія, отъ одного раза въ годъ и болѣе для каждаго подписчика.
При Л» / мъ подписчикѣ получатъ большой портретъ ГОСУДАРЯ НЛСДЪДНІІКА ЦЕСАРЕВИЧУ
АЛЕКСАНДРА АЛЕКСН ДРОВ И ЧА.
Всѣ требованія адресуются въ С. Петербургъ, въ Редакцію журнала «ГРАМОТѢЙ» . и «НАРОДНОЙ ГАЗЕТЫ».
Редаиія помѣщается близь Большой Садовой но Екатерн-нгоФскому проспекту въ д. Малиновскаго А° 7
Редакторъ - издатель И. Кушнеревъ.
НАРОДИ ЬІ Н Ж УРІІА Л Ъ
Г Р А « « Т Т» Й.
Принятый въ народныхъ школахъ н училищахъ и по разсмотрѣніи духовно - учебнымъ управленіемъ иризиапый полезнымъ, не только для церковно - приходскихъ и уѣздныхъ духовныхъ училищъ,, но даже и для семинаріи, — вступая съ Октября мѣсяца І865 г. въ пятый годъ своего существованія, будетъ издаваться по прежней программѣ, т. е. заключать въ себѣ слѣдующее:
І. < татыі Религіознаго содержанія.
II Разсказы изъ Русской Исторій. - Землеописаніе, описаніе животныхъ и растеній, преимущественно нашихъ отечественныхъ, съ указаніемъ ихъ пользы или вреда. — Объясненіе различныхъ явленій природы и тѣхъ полезныхъ открытій, и нововведеній по сельскому и домашнему хозяйствамъ,
которыя могутъ быть примѣнимы безъ особенныхъ затратъ къ разнообразной промышленности нашего народа; а также обиснеиіе болѣе употребительныхъ и болѣе выгодныхъ ремеслъ и производствъ заводскихъ и Фабричныхъ.
III. 5Все относящееся до распространенія въ народѣ грамотности съ указаніемъ, для учащихъ болѣе простыхъ н болѣе вѣрныхъ пріемовъ, испытанныхъ на дѣлѣ.' Вмѣстѣ съ тѣмъ «ГРАМОТЫ!» будетъ содѣйствовать къ искорененію въ нашемъ простонародіи: предразсудковъ, ложныхъ понятій іі суевѣрія.
IV. Совѣты относительно сбереженія и возстановленія здоровья посредствомъ опрятности, воздержанія и тѣхъ простыхъ лекарствъ, которыя имѣются подъ руками во всякой деревнѣ.
V. Разныя извѣстія, сообщаемыя съ разныхъ сторонъ Россіи относительно мѣстныхъ занятій а также и тѣ случаи, которые, какъ примѣры, могутъ имѣть полезное вліа-ніеТна нравственную сторону жизни нашего парода.
ѴІ. Повѣсти и разсказы изъ народнаго быта (въ прозѣ н стихахъ), сказки, анекдоты и жизнеописанія замѣчательныхъ русскихъ людей.
Приложенія къ журналу будутъ состоять изъ рисунковъ хозяйственныхъ н портретовъ историческихъ личностей.
При одной изъ книжекъ будетъ приложенъ . портретъ
Е. II. В. Великаго Князя
М И X А И Л А II II К О Л А Е В II Ч А
Намѣстника Кавказскаго.
Годовое^нзданіе заключается изъ шести книгъ, которыя выходятъ: въ октябрѣ, декабрѣ, февралѣ, апрѣлѣ, іюнѣ и августѣ.
Подписанная цѣна съ пересылкою п приложеніями
2 РУБ. СЕР.
Всѣ требованія адресуются въ С. Петербургъ, въ Редакцію журнала «Грамотѣй» и «Народной Газеты».
Редакторъ-Издатель Н. К у ш и е р е в ъ.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
НЕОФФИЦIАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Св. Аѳанасія Александрійскаго изъясненіе словъ Евангельскихъ: иже аще речетъ слово на сына человѣческаго, отпустится ему: а иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему, ни въ сей вѣкъ, ни въ будущій — 86.
2., Христіанское размышленіе при наступленіи Св. Великаго поста. И. Б. — 93.
3., Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ о сырной недѣлѣ. Свящ. Тим. Голубева — 100.
4., Поученіе къ нерадящимъ объ исполненіи долга исповѣди сельскимъ прихожанамъ. Свящ. Тим. Голубева — 105.
5., Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ по случаю открытія приходской школы. Свящ. Ник. Любимова — 108.
6., Библіографическія извѣстія и объявленія — 113.
Объявленіе отъ Г. Редактора.— Издателя И. Н. Кушнерова объ изданіи въ 1866 году Народной Газеты и Народнаго Журнала — Грамотѣй.

Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
МАРТЪ.
№ 5.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем., Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Февраля 20 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 5. Часть оффиціальная. 1 Марта 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 14 Октябри 1865 г. за № 2564. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Архіереямъ права разрѣшать постриженіе желающихъ поступить въ монашество.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Синодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Сентября за № 4928, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 29-й день Сентября, въ измѣненіе дѣйствующихъ законовъ (Уст. Дух. Конс. ст. 81, Св. Зак. т. ІХ ст. 249 и 251), согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: Предоставить Епархіальнымъ Архіереямъ самимъ разрѣшать постриженіе желающихъ въ монашество, съ соблюденіемъ установленныхъ правилъ, не испрашивая разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода. О числѣ постриженныхъ въ про-
— 68 —

долженіи года лицъ представлять въ Святѣйшій Синодъ, при отчетѣ о состояніи Епархіи, перечневую вѣдомость, по прилагаемой при семъ формѣ. Примѣчаніе. Постриженіе въ монашество въ штатные монастыри и къ Архіерейскимъ домамъ допускается по соображенію имѣющихся въ нихъ вакансій; въ нештатные же монастыри дозволяется принимать столько братіи, сколько обитель можетъ содержать. Такъ какъ (по силѣ 251 ст. IX т. Св. Зак.) желающіе постричься въ монашество должны сами представлять установленные документы, то предоставить Епархіальнымъ Начальствомъ, не входя въ предварительныя сношенія съ Гражданскими вѣдомствами о безпрепятственности къ поступленію таковыхъ лицъ въ монашество, опредѣлять ихъ, если съ своей стороны не будутъ имѣть причинъ къ отказу, на послушничій искусъ, а о принятіи ихъ въ монастырь въ тоже время увѣдомлять отъ Консисторіи то мѣсто, изъ коего выданы представленные ими документы. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
— 69 —

Вѣдомость о постриженныхъ въ монашество по 00 Епархіи въ 186 году.
ИЗЪ КАКИХЪ ЗВАНІЙ. Число лицъ.
Муж. пола. Жен. пола.
Дворянъ 00 00
Духовнаго званія 00 00
Почетныхъ Гражданъ 00 00
Купцовъ, мѣщанъ, цеховыхъ и прочихъ городскихъ обывателей 00 00
Отставныхъ нижнихъ военныхъ чиновъ 00 00
Разночинцевъ 00 00
Крестьянъ и другихъ сельскихъ обывателей 00 00
Инородцевъ 00 00
Итого 00 00
Кромѣ того принято въ послушники 00, въ послушницы 00 лицъ.
— 70 —

Отъ 22 Ноября 1865 г. за № 3393. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Объ измѣненіи порядка сношеній Епархіальныхъ Начальствъ съ Гражданскимъ, объ отпускѣ лѣса для постройки и исправленія церковныхъ и монастырскихъ зданій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 5-го сего Ноября за № 5598, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 4-й день Ноября, въ измѣненіе порядка, установленнаго дѣйствующими постановленіями (Уст. Дух. Конс. ст. 55. п. 1, Св. Зак. т. VIII ч. 1. Уст. Лѣсн. ст. 608 и т. IX Зак. о сост. 318) относительно сношеній Духовнаго Начальства съ Гражданскимъ объ отпускѣ лѣса для постройки и исправленія церковныхъ и монастырскихъ зданій, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Синода и отзывомъ Министра Государственныхъ Имуществъ, Высочайше повелѣть соизволилъ принять въ руководство слѣдующее правило: предоставить Епархіальнымъ Начальствамъ самимъ входить въ сношеніе съ мѣстными Палатами Государственныхъ Имуществъ о безденежномъ отпускѣ лѣса изъ казенныхъ дачъ церквамъ и монастырямъ на починку и построеніе зданій, съ объясненіемъ дѣйствительной надобности въ таковомъ отпускѣ и съ приложеніемъ смѣтнаго изчисленія, съ тѣмъ чтобы Палаты, въ случаяхъ превышающихъ предѣлы предоставленной имъ власти, отъ себя уже испрашивали разрѣшеніе у Министра Государственныхъ Имуществъ. За симъ Епархіальныя Начальства тогда только должны входить въ Святѣйшій Синодъ съ представленіями о содѣйствіи по сему предмету, когда бы собственное ихъ ходатайство Начальствомъ Государственныхъ Имуществъ почему либо не было уважено. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ по-
— 71 —

велѣніи, къ должному исполненію, объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 11 Января 1866 г. за № 98. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О новыхъ срокахъ представленія вѣдомостей о церковноприходскихъ школахъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-прокурора отъ 18 Декабря 1865 года за № 6516, въ коемъ изъясняетъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 17 день того Декабря Высочайше повелѣть соизволилъ: вѣдомости о числѣ церковно-приходскихъ школъ и учащихся въ нихъ обоего пола, подносимыя нынѣ на Высочайшее воззрѣніе за каждый мѣсяцъ года, исключая время полевыхъ работъ, представлять впредь ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ дважды въ годъ, при началѣ каждаго года, въ Январѣ, и по окончаніи учебнаго Курса, въ концѣ Мая. О таковой Высочайшей волѣ онъ, Г. Оберъ-Прокуроръ, предлагаетъ Святѣйшему Сѵноду для зависящаго распоряженія. И по справкѣ, Приказали: о Высочайшемъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА соизволеніи, касательно поднесенія на Высочайшее воззрѣніе вѣдомостей о числѣ церковноприходскихъ школъ и учащихся въ нихъ обоего пола дважды въ годъ, при началѣ каждаго года и по окончаніи учебнаго въ тѣхъ школахъ курса, дать знать циркулярными указами Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, съ тѣмъ, чтобы они, Преосвященные, по доставленіи въ Святѣйшій Сѵнодъ таковыхъ вѣдомостей за Декабрь мѣсяцъ 1865 г., впредь представили оныя въ концѣ Апрѣля и Декабря каждаго года,
— 72 —

примѣнительно къ розосланной при указѣ Святѣйшаго Сѵнода отъ 23 Декабря 1863 года формѣ. (1).
(1) Примѣчаніе: формы вѣдомостей къ Благочиннымъ Пензенской Епархіи разосланы. Назначенный указомъ Консисторіи, отъ 21 Января 1864 года, срокъ о представленіи Благочинными въ Консисторію по обѣимъ формамъ свѣдѣній о церковноприходскихъ школахъ два раза въ годъ, къ 22 Апрѣля и Декабря, долженъ сохраняться.

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


Епархіальнымъ Начальствомъ циркулярно предписано, чтобы Настоятели и Настоятельницы монастырей и Общинъ ходатайствовали о принятіи въ монастыри и Общины о тѣхъ только свѣтскаго званія лицахъ, кои имѣютъ увольнительныя свидѣтельства, указанныя въ 231 статьѣ IX Т. о дух., метрическія отъ Консисторіи свидѣтельства о рожденіи и крещеніи лица (ст. 230 тамъ же) и свидѣтельство отъ ближайшаго Начальства о благонадежномъ поведеніи желающаго поступить въ монастырь. Затѣмъ всякія просьбы и ходатайства со стороны Настоятелей и Настоятельницъ къ Епархіальному Начальству о принятіи въ Монастыри и Общины безъ приложенія помянутыхъ документовъ оставляемы будутъ безъ уваженія. Кромѣ того, что сказано о документахъ, при ходатайствованіяхъ о принятіи въ Монастыри и Общины объяснять: достаточны ли средства Монастыря, безъ пособія чрезъ сборныя отъ Епархіальнаго Начальства книги, къ тому, чтобы принимать въ Монастыри, независимо отъ положеннаго комплекта, послушниками и
— 73 —

и послушницами лицъ недуховнаго званія (См. §§ 7 и 8 Высоч утвержд. 29 Мая 1832 года правилъ) и дѣйствительно ли просящіяся въ монастырь лица усмотрѣны достойными къ прохожденію жизни монашеской, дабы Начальствующіе монастырей, по несоблюденію сихъ правилъ, не сдѣлались главными виновниками и противозаконнаго многолюдства, и бѣдности монастырей, и неблагоустройства оныхъ въ нравственномъ и духовномъ отношеніи.
Во всѣхъ Монастыряхъ (9) и Общинахъ (3) Пензенской Епархіи учреждены Епархіальнымъ Начальствомъ Совѣты. Лица, состоящія въ Совѣтѣ, подъ предсѣдательствомъ Настоятеля и Настоятельницы, участвуютъ въ сужденіи: а) во всѣхъ случаяхъ, гдѣ впадающему въ погрѣшности и проступки лицу обители нужно побужденіе къ исправленію; б) въ дѣлахъ относительно монастырскаго хозяйства, хозяйственныхъ заготовленій, управленія монастырскою экономіею, ежемѣсячнаго свидѣтельствованія приходо-расходныхъ книгъ обители. Одни лица Совѣтовъ уполномочены подписываться подъ бумагами, слѣдующими отъ Монастырей къ Его Преосвященству и въ Консисторію и о всякомъ лицѣ изъ Совѣта, коль скоро нѣтъ его подъ бумагою подписа, вмѣнено Совѣту объяснять на самой той бумагѣ, почему именно она какимъ либо лицомъ Совѣта не подписана. Затѣмъ указы изъ Консисторіи, слѣдующіе въ монастыри, надписывать «Настоятелю или Настоятельницѣ съ Совѣтомъ» и состояніе каждаго лица въ Совѣтѣ значить въ послужномъ его спискѣ. Циркулярный указъ о семъ въ монастыри посланъ 30 Октября.
До свѣдѣнія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства дошло, что нѣкоторыя Настоятельницы Монастырей и Общинъ, испросивъ у Пензенскаго Епархіальнаго Начальства на необходимыя монастырскія надобности сборную книгу, дозволили себѣ давать отъ себя книгу или тетрадь въ руки тѣхъ послушницъ, кото-
— 74 —

рыя назначались для сопутствованія сборщицѣ. Съ тетрадью и производился сборъ. По поводу сего, подвергнувъ виновныхъ въ недозволенномъ сборѣ взысканію, Пензенское Епархіальное Начальство находитъ необходимымъ сдѣлать Настоятелямъ и Настоятельницамъ предостереженіе, чтобы отнюдь не было производимо, безъ особаго надлежащаго дозволенія, сбора подвѣдомственными имъ лицами; чтобы лица, получившія на свое имя сборную отъ Епархіальнаго Начальства книгу, производили по оной сборъ не иначе, какъ съ разрѣшенія мѣстнаго духовнаго и гражданскаго Начальства и не далѣе того срока, на который дана книга и какой гдѣ дается отъ мѣстнаго Начальства.
Указомъ Святѣйшаго Синода, отъ 19 Ноября 1865 г. за № 1242, по Высочайше утвержденному въ 22 день Октября того года положенію комитета Гг. Министровъ разрѣшено Пензенскому Епархіальному Начальству продать принадлежащее Пензенскому Архіерейскому дому усадебное мѣсто, находящееся за рѣкою Пензою въ Архангельской города Пензы части. На основаніи сего указа Епархіальнымъ Начальствомъ и назначены на продажу онаго мѣста торги, кои имѣютъ быть въ Пензенской Духовной Консисторіи 12 Мая сего 1866 года съ переторжкою чрезъ три дня.
Опредѣленіемъ Пензенскаго Епархіальнаго Начальства, состоявшимся 15 Октября / 21 Декабря 1865 года, по слѣдственному дѣлу, между прочимъ, постановлено: Сдѣлать строгое предостереженіе Благочиннымъ, чтобы они отнюдь не допускали лицъ духовнаго званія заниматься несвойственными имъ торговыми промыслами, подъ опасеніемъ строгаго съ нихъ за послабленіе взысканія, не распространяя сего однако запрещенія на женъ Священно- и церковно-служителей, остающихся во вдовствѣ (ст. 289. Т. IX о духов.).
— 75 —

III. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


А, Перемѣщены:
Священникъ села Сапдерокъ, Мокшанскаго уѣзда, Андрей Угрюмовъ — въ село Сковорешное, Нижеломовскаго уѣзда, 5 Генваря.
Исправляющій должность пономаря села Старой Ѳедоровки Стефанъ Мраморновъ — въ село Анненково, Саранскаго уѣзда, на мѣсто уволеннаго за штатъ состоящаго на дьяческой должности Діакона Тихона, 17-го Генваря.
Дьячекъ села Новыхъ Черкасъ, Пензенскаго уѣзда, Иванъ Доброхотовъ — въ село Безсоновку, того же уѣзда, 15 Генваря, а на его мѣсто опредѣленъ безмѣстный и низведенный въ причетники Священникъ Іоаннъ Гусевъ, 18 Генваря.
Исправляющій должность пономаря села Обвала, Чембарскаго уѣзда, Михаилъ Фабриціевъ — на таковую же должность въ село Обловку, Пензенскаго уѣзда, 19 Генваря.
Пономари селъ: Чернышева Семенъ Знаменскій и Пичевки, Нижеломовскаго уѣзда, Иванъ Разсудовъ перемѣщены одинъ на мѣсто другаго, 22 Генваря.
Пономарь села Волгапина, Краснослободскаго уѣзда, Александръ Дилигентовъ — къ Богословской церкви заштатнаго города Троицка; а въ село Волгапино опредѣленъ бывшій ученикъ Краснослободскаго уѣзднаго училища Семенъ Толузаковъ, оба 25 Генваря.
Дьячекъ села Зубова Иванъ Ивановъ — въ село Краснополье, Пензенскаго уѣзда, 27-го Генваря. Пономарь заштатнаго города Троицка Никаноръ Александровъ въ Новодѣвичьи Выселки, Краснослободскаго уѣзда.
— 76 —

Священникъ Пензенской Петропавловской церкви Андрей Рамзайцевъ — въ село Вазерки, Мокшанскаго уѣзда; а на мѣсто его перемѣщенъ изъ села Вазерокъ Благочинный Священникъ Петръ Секторовъ, оба по предложенію Его Преосвященства 31 Генваря.
Пензенской Петропавловской церкви Діаконъ Василій Никольскій — въ село Владыкино, Чембарскаго уѣзда, 31 Генваря, а на его мѣсто временно опредѣленъ бывшій при Чембарской Соборной церкви Діаконъ Іаковъ Знаменскій, 31 Генваря.
Священникъ села Пражскаго, Чембарскаго уѣзда, Іоаннъ Апполоновъ — въ село Обловку, 31 Генваря.
Б, Опредѣлены къ особымъ должностямъ:
Утверждены Духовниками Священники селъ: Колояра, Наровчатскаго уѣзда, Василій Ярославскій, 10-го Ноября 1865 года; Усовки, Городищскаго уѣзда, Павелъ Столыпинъ, 13-го Декабря 1865 года; Татарской Лаки, Керенскаго уѣзда, Стефанъ Львовъ, 20 Декабря 1865 года. Священникъ Наровчатской Соборной церкви Павелъ Розовъ, опредѣленъ Увѣщателемъ по Наровчатскимъ Присутственнымъ мѣстамъ, приводителемъ къ присягѣ и напутствователемъ осужденныхъ преступниковъ, 31-го Декабря 1865 года. Священникъ села Усть-Вазерокъ, Мокшанскаго уѣзда, Іоаннъ Щепотинъ, по предложенію Его Преосвященства за № 31 опредѣленъ исправляющимъ должность Благочиннаго, на мѣсто перемѣщеннаго къ Пензенской Петропавловской церкви Священника Петра Секторова, 31-го Января.
В, Опредѣлены къ мѣстамъ:
Исключенный ученикъ Нижеломовскаго уѣзднаго училища
— 77 —

Иванъ Фабриціевъ въ село Обвалъ, Чембарскаго уѣзда, Исправляющимъ долж. пономаря, 14-го Генваря. Ученикъ причетническаго класса Иванъ Крыловъ исправляющимъ должность пономаря въ село Булгакова, Саранскаго уѣзда, на мѣсто уволеннаго изъ духовнаго званія, по излишеству, пономаря Димитрія Орлова, 18 Генваря. Послушникъ Пензенскаго Спасопреображенскаго Монастыря Филиппъ Студенскій — пономаремъ въ село Борисовку, Пензенскаго уѣзда, со взятіемъ дочери умершаго Діакона Колосова, а бывшій того села пономарь Василій Утѣхинъ дьячкомъ въ томъ же селѣ, оба 18 Генваря. Исключенный ученикъ Краснослободскаго уѣзднаго училища Петръ Виноградовъ — дьячкомъ къ Саранской Рождество-богородицкой церкви, 26 Генваря. Послушникъ Саранскаго Петропавловскаго Монастыря Алексѣй Розановъ — исправляющимъ должность пономаря къ церкви села Краснополья, 27 Генваря. Ученикъ причетническаго класса Василій Ягодинъ — пономаремъ въ село Новодѣвичьи Выселки, Краснослободскаго уѣзда.
Награждены Набедренниками въ 1865 г.
(Продолженіе къ № 3-му П. Е. В.)
Городищскаго уѣзда, с. Можеровки Священникъ Іоаннъ Ювенскій, за долговременное и полезное для церкви служеніе. Городищскаго уѣзда, с. Тюпяря Священникъ Петръ Аргузовъ, по вниманію къ образованію его и заслугамъ по наставнической должности въ Краснослободскомъ Духовномъ Уѣздномъ училищѣ. Благочинный, Священникъ с. Шуваръ, Инсарскаго уѣзда, Андрей Діатроптовъ за отлично усердную службу. Нижело-
— 78 —

мовскаго уѣзда, с. Усть Каремшы Священникъ Корнелій Хуторскій, за тщательное стараніе о благоукрашеніи храма.
За катихизическія поученія:
Саранскаго уѣзда, с. Мокшалей Св. Іаковъ Русановъ. Нижеломовскаго уѣзда, с. Сергіевской Вирги Сергій Перуновъ. Чембарскаго уѣзда, с. Агапова Іоаннъ Мизеровскій. Нижеломовскаго уѣзда, с. Потьмы Петръ Пальмовъ. Чембарскаго уѣзда, с. Ключей Сѵмеонъ Алявдинъ. Краснослободскаго уѣзда с. Слободскихъ Дубровокъ Стефанъ Разумовскій. Пензенскаго уѣзда, с. Кучукъ-Поръ Архангельскаго Михаилъ Индустріевъ. Чембарскаго уѣзда, с. Поима Св. Адріанъ Добросмысловъ. Инсарскаго уѣзда, с. Токмова Василій Ларіоновъ. Инсарскаго уѣзда, с. Саловки Алексѣй Чукаловскій.
За труды по обращенію изъ раскола во православіе: Чембарскаго уѣзда, с. Щепотьева Григорій Студенскій.
За усердныя попеченія, оказанныя при постройкахъ и исправленіяхъ церквей: Пензенскаго уѣзда, с. Нечаевки Священникъ Іоаннъ Нечаевъ. Краснослободскаго уѣзда с. Большаго Азяся Григорій Ставровъ. Городищскаго уѣзда, с. Пазелокъ Іоаннъ Успенскій. Мокшанскаго уѣзда, с. Казачей Пелетьмы Николай Крестогорскій. Мокшанскаго уѣзда, с. Юдина Александръ Тихомировъ. Нижеломовскаго уѣзда, с. Долгорукова Св. Василій Симилейскій. Саранскаго уѣзда, с. Макаровки Св. Іоаннъ Охотинъ.
За усердіе къ распространенію грамотности: Саранскаго уѣзда, пригорода Атемара Іоаннъ Майерановъ. Городищскаго уѣзда, с. Павловскаго Куракина Алексѣй Тихомировъ. Инсарскаго уѣзда, с. Инсары Св. Игнатій Рождественскій.
— 79 —

Объявлено Архипастырское благословеніе.
За ревностное попеченіе о храмахъ Священникамъ селъ: Никольскаго, Краснослободскаго уѣзда, Николаю Гроздову, Знаменской Пестровки, Инсарскаго уѣзда, Александру Архангельскому. Виляекъ, Наровчатскаго уѣзда, Василію Святогорскому, Любятина, Пензенскаго уѣзда, Алексѣю Инсарскому, Липяговъ, Пензенскаго уѣзда, Никитѣ Соловьеву, Вражскаго, Чембарскаго уѣзда, Добровольскому, съ ктиторомъ Княземъ Энгалычевымъ, Пестровки — Павпертову, Щепотьева, Чембарскаго уѣзда, Студенскому съ прихожанами; Ельникъ, Краснослободскаго уѣзда, Архангельскому и Покровскому, Урей — Викторову и Толузакову, Проказны — Берингову, Чукалъ Любомирову и Нижеломовскаго уѣзда с. Блиновки Священнику Александру Гвоздеву.
Наставникамъ училищъ Министерства Государственныхъ Имуществъ, — за благоуспѣшное обученіе дѣтей, — селъ Чембарскаго уѣзда: Полянъ Св. Василію Боголюбову, Мачи Св. Димитрію Сацердотову, Карсаевки Св. Іоанну Локрову, Кевдовершины Св. Іоанну Толузакову; Краснослободскаго уѣзда селъ: Дѣвичьяго Рукава Св. Алексѣю Надеждину, Ефаева Студенту Петру Законову, и помощнику его, бывшему ученику нисшаго отдѣленія Семинаріи, Якову Катонову, Карги Священнику Іоанну Кастальскому и его помощнику, исключенному ученику средняго отдѣленія Семинаріи, Петру Прелатову; Городищскаго уѣзда селъ: Ивапырса Св. Іоанну Соловьеву, Сабанова Св. Петру Алгеброву, Шугурова Св. Владиміру Курганову; Юлова Св. Іоанну Никольскому; Наровчатскаго уѣзда села Новодѣвичьихъ Дубровокъ Св. Іоанну Вигилянскому; Наставницѣ Мачинскаго (Чемб. уѣз.) женскаго училища вдовѣ Священнической женѣ Татьянѣ Рождественской и помощницѣ Юловскаго училища, вдовой Священнической женѣ, Марьѣ Аристидовой.
— 80 —

Наставникамъ церковныхъ школъ, за усердное обученіе дѣтей: села Леплейки, Инсарскаго уѣзда, дьячьку Димитрію Гусеву, Чембарскаго уѣзда селъ: Ершева Священнику Іоанну Побѣдинскому, Владыкина Діакону Евѳимію Индустріеву, Калдусъ Священнику Ѳеоктисту Тихомірову, Сулакъ Священнику Николаю Присову, Щепотьева Дьячку Михаилу Введенскому, Краснослободскаго уѣзда с. Урей Священнику Григорію Толузакову, Нижеломовскаго уѣзда селъ: Студенки Священнику Алексѣю Тархову, Калиновки Священнику Ѳедору Утѣхину, Шуструя Священнику Іоанну Каурцеву, Новой Толковки Священнику Владиміру Прилуцкому, Каремши Священнику Петру Каменскому, с. Подхватиловки Свящ. Георгію Надеждину, Веденяпина Дьячку Семену Касимову, Атмиса Свящ. Тимоѳею Голубеву, Мичкаса Свящ. Іоанну Тихову; города Саранска Дьячку Троицкой церкви Космѣ Артоболевскому, Пономарю Успенской церкви Ѳедору Вѣнкову, Саранскаго уѣзда селъ: Зыкова Священнику Николаю Несмѣлову, Воеводскаго Священнику Василію Тихомирову; Наровчатскаго уѣзда селъ: Воскресенской Лашмы Священнику Степану Пономареву, Дракина Священнику Павлу Кроткову, Никольскаго Свящ. Василію Изумрудову, Алькина Свящ. Михаилу Петропавловскому, Кереклѣевскаго Майдана Свящ. Андрею Перову, Суркина Свящ. Ѳедору Сатурнову, Монастырскаго Свящ. Василію Европейцеву, Помощнику его Пономарю Ивану Сократову, Пановъ Свящ. Іоанну Дубровскому; Городищскаго уѣзда селъ: Пазелокъ Свящ. Іоанну Успенскому, Нижняго Шкафта Свящ. Іоанну Конусову, Вышелей Свящ. Іоанну Смирнову, его помощнику Діакону Лебедеву, Русскаго Ишима Свящ. Евѳимію Мироносицкому; Пензенскаго уѣзда села Дертева Свящ. Іоан. Благонравову.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 5. Часть неоффиціальная. 1 Марта 1866 года.


ДОЛЖНО ЛИ ЛЮДЕЙ 'ПОРОЧНЫХЪ И НЕРАСКАЯННЫХЪ. ДОПУСКАТЬ ДО ПРІОБЩЕНІЯ СВЯТЫХЪ ТАИНЪ? Изъ слова Св. ОТЦА НАШЕГО ІОАННА ЗЛАТОУСТАГО о томъ, что не должно пренебрегать Церковію Божіею и Св. Таинствами (1).
Божественный Апостолъ говоритъ: ядый и піяіі чашу Господню недостоинѣ, судъ себѣ ястъ и пістъ, т. е, такое же понесетъ осужденіе, какому подвергнутся распявшіе Христа. Ибо какъ сіи убійцы сдѣлались виновными противу Тѣла Его; такъ дѣлаются виновными и тѣ, которые недостойно приступаютъ къ пріобщенію Таинъ. Еслибы кто разодралъ порфиру царскую,
(1). Христ. чт. І8Д0 г. ч. IV* стр. 55.
— 119 —

или измаралъ ее грязью, такой человѣкъ нанесъ бы обаду лицу самаго царя; тоже и здѣсь: какъ умертвившіе тѣло Господне, такл/и пріемлющіе оное съ сердцемъ порочнымъ, одинаково ругаются надъ одеждою царскою. іудеи растерзали оную на крестѣ: а кто душею нечистою принимаетъ ее, тотъ ее оскверняетъ. Посему хотя преступленіе и неодинаково, однако между оскорбленіемъ нѣтъ никакого различія....
И такъ если ты замѣтишь, что кто либо изъ твоихъ сотоварищей, провождая жизнь распутную, приступаетъ къ Тайпамъ, скажи раздаятелю даровъ: „такой - то недостоинъ Тапігь“; удержи непотребнаго отъ святыни. Ибо если и тогда, когда пе возвѣстишь ближнему уставовъ Божественныхъ, уже сдѣлаешься недостойнымъ Бога: то какому наказанію подвергнешься ты, если допустишь ближняго и къ священной трапезѣ прикоснуться? П не онъ одинъ понесетъ наказаніе, но и ты, который прикрываешь его. Ибо Пророкъ не сказалъ: и прелюбодѣйствовалъ, но - съ прелюбодѣемъ участіе Твое полагалъ еси Нс. 48. 18.)....
По обличивъ, нисколько нс ноблажая, тѣхъ, которые недостойно причащаются Божественныхъ Таинъ, почитаю нужнымъ и съ вами, служители оныхъ, нѣсколько побесѣдовать, чтобы вы дары сіи раздавали со всею внимательностію; потому что иначе немалое ожидаетъ васъ наказаніе. Ибо если вы, зная за кѣмъ либо порокъ, допустите его пріобщиться сей трапезѣ: то кровь его взыщется отъ рукъ вашихъ. Хотябы недостойно приступающій увѣнчанъ былъ діадимою, воспрети и ему; ты находишься подъ властію, которая выше его власти; ты раздражитъ Господа, а тѣла симъ пе очистишь. Не подавай меча, вмѣсто брашна. Хотя бы слабость здоровья заставила его придти къ пріобщенію, не устрашись остановить его. Бойся Господа Бога, а пе человѣка. Если человѣка убоишься: то и для пего сдѣлаешься предметомъ посмѣянія и огорчишь Владыку; а если -
— 120 —

Бога, то и въ глазахъ людей заслужишь уваженіе п Богу будешь любезенъ; Если самъ не осмѣлишься сдѣлать сего, ко мнѣ приведи; я не попущу такой * дерзости. Скорѣе соглашусь лишиться жизни, нежели преподамъ сію толико страшную Кровь, вопреки моему долгу. Лучше мнѣ лишиться жизни для Бога; нежели- Самаго Бога для сохраненія жизни. Ему подобаетъ слава, держава, нынѣ и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Правда возвышаетъ языкъ:' умаляютъ эн в племена грѣсн-Брит. XIV, 34.
Празднуемъ день восшествія па всероссійскій престолъ БЛА-ГОЧЕСТПВ1ЯІН1АГО ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА. АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА: м невольно предносится мысли величіи благодѣяній, коими ознаменовано десятилѣтнее царствованіе сего возлюбленнаго МОНАРХА нашего, порфироноснаго друга человѣчества и Отца Россіянъ, - и невольно льются благодарныя слезы къ Господу силъ за Царя, но манію Коего во всѣхъ предѣлахъ царства кипитъ новая жизнь, явились новыя благотворныя силы въ народѣ русскомъ. Исторія золотыми буквами отмѣтитъ на своихъ страницахъ дѣянія АЛЕКСАНДРА П-го,
— 121 —

коими Онъ стремится возвести Россію на степень новаго величія и славы. — Но, Брат. Христ! подвигъ Царя есть подвигъ труднѣйшій, если оный не раздѣляется народомъ; и всѣ скорби и труды, подъятые МОНАРХОМЪ для того, чтобы поставить отечество паше на степень счастія, славы и величія, ука-зуемаго ему Божествеішымъ Промысломъ, не приведутъ къ сей вожделѣнной цѣли, если мы, подданные, всѣ единодушно не будемъ содѣйствовать Ему въ Его великихъ намѣріеніяхъ. — Чѣмъ же содѣйствовать? Земледѣлецъ, ремесленникъ, Священникъ-всѣ, получившіе скромные жребіи служенія, чѣмъ могутъ содѣйствовать возлюбленному своему МОНАРХУ въ высокомъ дѣлѣ возвеличенія отечества нашего? Правдою во всѣхъ дѣлахъ своихъ, или строгимъ исполненіемъ законовъ Божескихъ и человѣческихъ. Самъ Духъ Святый говоритъ сіе устами мудрѣйшаго изъ царей земныхъ: Правда возвышаетъ языкъ: умаляютъ же племена ірѣси.
О сей правдѣ, какъ основаніи счастія и величія земныхъ царствъ и народовъ, благовременію будетъ въ настоящія минуты размыслить, Благочест. слушатели!
Слово Божіе говоритъ: Вышній владѣетъ Царствомъ человѣческимъ (Дан. IV, 22); Имъ царіе царствуютъ (Прнт. ѴПІ, 15)); 7’ой поставляетъ цари м проставляетъ ( Дан. 11, 21). И кто будетъ столько слѣпъ и неразуменъ, что бы не видѣть промысла Божія въ судьбѣ цѣлыхъ царствъ и народовъ, когда и маленькая птичка и незначительный полевой цвѣтокъ не лишены промышленія Отца Небеснаго, Который питаетъ птицъ небесныхъ и облекаетъ царственною красотою полевую милію (Мѳ. VII, 26 - 30)? А если такъ; если владѣетъ, управляетъ судьбами царствъ Всевьішній, Цремилосердый, но вмѣстѣ и Правосудный Богъ: то безъ сомнѣнія управляетъ по но разметамъ человѣческимъ, но по вѣчнымъ законамъ Своея правды, награждая миромъ, благоденствіемъ, счастіемъ народы,
— 122 —

въ коихъ царствуетъ правда и добродѣтель, и уничижая уничижающихъ правду- — Аще слухомъ послушаете гласа Господа Бога вашего хранити и творити вся заповѣди Его, говоритъ Самъ Опт. къ иовоустроявшемуся царству Израильскому, « дастъ тя Господь Богъ твои вышіие всѣхъ языкъ земли: и пріидутъ на тя вся благословенія сія. Благословенъ ти во градѣ, и благословенъ ты на селѣ: благословенна изчадія чрева твоего: да предастъ тебѣ Господь Богъ враги твоя, со-иротииящіеся тебѣ, сокрушены предъ лицемъ твоимъ. И даегг взаимъ языкомъ многимъ, ты же не одолжиииися: и обладавши ты многими языки; тобою же нс возобладаютъ (Втор. XXVIII, 1-8. 12.). Ио какая страшная и печальная участь изрекается народу беззаконному и неправедному: аще не послушавши гласа Господа твоегю..и пріидутъ на тя вся, клятвы сія, и постигнутъ тя. Проклятъ ты во градѣ, и проклятъ ты на селѣ.... да послетъ тебѣ Господь скудость и гладъ ио истребленіе на вся, на ниже возложити руку твою... Да даетъ тя Господь на изсѣченіе предъ враги твоими: путемъ единымъ изыдеши къ нимъ, и седьмію пути побѣжиши отъ лица ихъ. (Втор. XXVIII, 13, 16, 20, 23). О, какая утѣшительная для народовъ правдолюбивыхъ и страшная для неправедныхъ проповѣдь Господня!
Правда, долготерпѣливъ Господь и многомилостивъ.- II если часто щадитъ и одного грѣшника, ожидая его исправленія; тѣмъ болѣе щадитъ цѣлые народы. Ио есіъ мѣра и долготерпѣнію. Долго терпѣлъ Господь неправды Египтянъ, коими они онеиравдоваліі Израиля: но когда рѣшительно ожесточилось сердце Фараона и его воинства, они, какъ олово, погрязли въ пучинѣ морской. Много лѣтъ щадилъ Господь нечестивые народы Хашіиейскіе, на которыхъ еще во времена Авраама вознесена была грозная рука Божія (Быт. XV, 16): по когда исполнилась мѣра грѣховъ ихъ, - и эти народы, отличавшіеся
— 123 —

исполинскимъ ростомъ, свѣдущіе въ войнѣ, пали предъ малымъ, неопытнымъ въ браняхъ, изнуреннымъ продолжительнымъ странствованіемъ, пародомъ Еврейскимъ. А сколько Господь терпѣлъ грѣхи и неправды самаго Еврейскаго парода? по й сей, нѣкогда возлюбленный Богу, пародъ раздѣленъ, ослабленъ, униженъ, плѣненъ и разсѣянъ ио всему лицу землп,-за что? За грѣхи и неправды предъ Богомъ, и особенно за ту страшно - кровавую неправду, съ какою неблагодарный родъ Еврейскій поднялъ Бого - убійственныя руки на Самаго Спасителя міра! Нужно ли еще приводить примѣры? Гдѣ гордая Ассирія и роскошный Вавилонъ? Гдѣ жадное царство Македонское? Гдѣ Тиръ, Сидонъ. Карѳагенъ, къ рукахъ коихъ была торговля всего свѣта? Гдѣ наконецъ самый властолюбивый, желѣзный Римъ, этотъ вѣчный городъ, но собственному его гордому выраженію? Всѣ они падали, разрушались и изчезали, какъ скоро неправды ихъ достигали крайняго предѣла. — По, слуш. хрпст! посмотрите мысленнымъ окомъ на прошедшее любезнаго отечества нашего — древней Руси, почти незнакомой ни съ науками, ни съ гражданственностію, ни съ пскуствами, ни съ военнымъ дѣломъ. Что сохранило се среди смутъ княжескихъ и подъ гнутомъ тяжкаго двухвѣковаго ига татарскаго? правда вѣры й древнее благочестіе. Что укрѣпило ее въ борьбѣ съ храбрыми и искусными сосѣдями? нра пая вѣра и. благочестіе. Что наконецъ спасло, возвеличило, прославило въ годину тяжкихъ искушеній, постигавшихъ се въ послѣднія три столѣтія? тажс правда вѣры и патріархальныя добродѣтели народа, достойныя большаго уваженія и любви, нежели съ какими относится къ нимъ современное поколѣніе.
Такъ, слуш хрпст! непреложно слово Писанія: правда аог-вышаеіпъ языкъ, умаляютъ же племена грѣси! И не подумаемъ, что бы Господь всегда употреблялъ какія либо внѣшнія, сильныя средства для возвышенія царствъ правдолюбивыхъ и ѵпнчижепія неправедныхъ. Правда сана себя возвышаетъ, а
— 124 —

неправда народа есть такой страшный бичь въ рукахъ Божіихъ, предъ которымъ безсильны самыя сильныя войска, нетверды самыя неприступныя крѣпости, недѣйствительны самые мудрые законы. Такъ . слуш! мудрые законы составляютъ истинную основу внутренняго мира, благоденствія и счастія пародовъ: по и ихъ сила обусловливается степенью правдолюбія народа. Ибо -гдѣ» изсякаетъ правда въ народѣ; тамъ воцаряется ложъ и обманъ, не смотря ни на какіе законы; тамъ благочестіе становится лицемѣріемъ, любовь къ ближнимъ смѣняется эгоизмомъ, правосудіе-своекорыстіемъ; тамъ дѣти теряютъ .любовь къ родителямъ, родители, не брегуть о дѣтяхъ, — рабы — враги своихъ господъ, господа - тиранны своихъ рабовъ; тамъ всюду ложный вѣсъ. Фальшивая мѣра, невѣрный счетъ, криводушіе, пресмыкательство, хищеніе. !1 скажите, слуш! что значатъ всѣ законы для такого общества, если бы оно существовать могло? Не уничтожитъ ли оно само себя, какъ стадо диких і. животныхъ, хотя бы въ немъ существовали самые прекрасные законы', самыя мудрыя учрежденія? - Ио и при простыхъ, самыхъ не многосложныхъ законахъ народъ благоденствуетъ, наслаждается миромъ и спокойствіемъ, если въ немъ хранится правда, какъ драгоцѣнная святыня- Ибо взгляните, какое отрадное зрѣлище представляетъ общество людей честныхъ и правдолюбивыхъ. Здѣсь служители алтарей Господнихъ, ис какъ рабы и наемники, а какъ истинные пастыри, дерзновенно проповѣдуютъ истину предъ. всѣми, - и истина отъ всѣхъ любезно пріемлется; въ судахъ возсѣдаетъ нелицепріятное правосудіе, разтво-ряемос развѣ только милосердіемъ; родители воспитываютъ дѣтей въ страхѣ Божіемъ, дѣти повинуются родителямъ и возрастаютъ истинными сынами церкви и отечества; раби послушаютъ по всему господііі своихъ (Ко-І- 111, 22), господів
даютъ правду и, уравненіе рабомъ (IV, I.). Здѣсь ремесленникъ занимается своимъ дѣломъ добросовѣстно - безъ Фальши,
из -
безъ обмана, безъ цѣны, превышающей трудъ; торговецъ продаетъ всякую вещь честно - по вѣрному вѣсу, вѣрной мѣрѣ и вирной цѣнѣ; пн гдѣ не слышно жалобъ, распрей и клеветъ, злословія п осмѣян-ія; вездѣ согласіе, миръ, любовь, взаимное вспоможеніе, соревнованіе къ добру.... Петицію, слуш’ такое общество само по себѣ уже высоко въ очахъ Бога н пародовъ вселенной: это царство Бога на землѣ, царство мира п счастія! Беѣ предпріятія такого парода сопровождаются благословеніемъ Божіимъ; всѣ предпріятія, всѣ ' благодѣтельныя начинанія его Царей и правителей находятъ живое сочувствіе въ пародѣ: и этотъ пародъ, какъ одна семья, одна душа, дружно идетъ къ своему величію и совершенствованію, вполнѣ оправдыя на себѣ слово Писанія: Правда возвышаетъ языкъ, умаляютъ же племена грѣси!
Слуш. Благоч. возблагодаримъ Бога, возвеличившаго Россію, безъ сомнѣнія, ради вѣры православной,‘какъ вселенской правды, преимущественною сокровищницею которой - содѣлалось нынѣ любезное отечество наше. Возблагодаримъ н Державнаго М<ОІНАР-XX нашего за неусыпные труды, подъемлемые Имъ ради умноженія въ пародѣ правдолюбія, благочестія и вѣры, щедро награждающаго всякій трудъ общественный, дабы изгнать отвсюду неправду и мздоимство и воцарнть правду, честность и бозкоры-' стіе. Отдадимъ енраведивую дань благодарности и современному обществу, въ лучшей части- своихъ ' членовъ гнушающемуся всякой неправды и людей ■неправедныхъ. - Но если - при общемъ стремленіи къ правдолюбію-, съ вящшею силою открывшемся въ отечесвѣ пашемъ въ благословенное Царствованіе АЛЕКСАНДРА ІІ-го, еще есть въ комъ либо изъ пасъ тѣ, пли другія частныя неправды; отложимъ оныя и принесемъ въ настоящій ■ высокоторжестненнышдешмвѴдаръ небесному Царю Царей и- земному Царю нашему правду, какъ жертву чистую, Бого-угодую ■ и благопріятную, — правду вѣры и благочестія въ слу-
— 126 —

жоніи Богу, правду безкорыстія, честности, трудолюбія и благонамѣренности въ служеніи обществу, - правду мира, любви, вѣрности и прочихъ добродѣтелей семейственныхъ и частныхъ: п процвѣтетъ обиліе въ домахъ нашихъ, и распространится счастіе въ градахъ и весяхъ нашихъ; и сыны Россіи, какъ дѣти единаго Отца - Царя Православнаго, дружно устремятся къ той великой цѣли, къ которой призываетъ ихъ державная воля МОНАРХА; Россія станетъ въ главѣ царствъ земныхъ, какъ царство истинно - христіанское, православное и добродѣтельное. Амппь.
Протоіерей Іаковъ Бурлуцкій.
СЛОВО
ВЪ ДЕНЬ (ЖННІЯ ГОВЮДНЯ.
Не старецъ Мене держитъ, но Азъ держу его, той бо отг Мене отпущенія проситъ. Ирип. на 9-й пѣсп.
Слова эти Святая церковь влагаетъ въ уста младенчествующаго Іисуса къ ветхому старцу, праведному Сѵмеону, и указуетъ ими на два событія, касающіяся жизни старца Сѵмеопа и Богомладенца Іисуса. Извѣстно, что праведному Сѵмеону обѣщано было не видѣть смерти, пока не увидитъ Христа Господня. Извѣстно также, что младепчествующій Іисусъ, по закону
— 127 —

Моѵсееву, принесенъ былъ Матерію въ храмъ въ сороковой день отъ рожденія. Здѣсь праведный Сѵмоонъ сподобился принять Его на свои руки, - но когда? — въ глубокой уже старости, во время какъ бы пережитое, нроурочепиое, просроченное,. -тогда, когда самый старецъ уже скучалъ своею жизнію, и просилъ отпуска въ другую - вѣчную жизнь, куда давно ужо Ііреселилнсь отцы его. - Не старецъ Мене держитъ, но Лзэ держу ею, - той бо отъ Мекс отпущеніи проситъ.
Приникнемъ, братіе, слухомъ и умомъ къ пѣсни Церкви. Глубоко - назидательный смыслъ сокрывается въ ией.
Не старецъ Мене держитъ, но Азъ держу его. - Здѣсь естественно спросить: почемужь этотъ древній старецъ такъ долго задержанъ былъ въ здѣшей жизни, не смотря на то, что самъ же онъ просилъ отпуска изъ нея? -
Для рѣшенія этого вопроса разсмотримъ въ настоящемъ словѣ, что такое жизнь человѣческая вообще по отношенію къ вѣчности, какъ общему ' иаслѣдію человѣка, и чѣмъ она должна Сыть въ дѣйствительномъ ея значеніи, въ связи съ жизнію другихъ и по отношенію къ Богу?
Чтожь такое жизнь человѣческая вообще по отношенію къ вѣчности, какъ общей цѣли бытія человѣческаго? - Въ семъ отношеніи она, по ученію Евангелія, есть поле, па которомъ человѣкъ долженъ сѣять доброе сѣмя, дабы пожать во время своо обильный плодъ дѣлъ своихъ. Опа есть время, въ продолженіе котораго каждый долженъ заготовить • себѣ сосудъ елея, ' дабы въ часъ полунощный явиться , па■ встрѣчу Жениху съ горящимъ свѣтильникомъ. Опа есть горнило, изъ котораго человѣкъ долженъ выйти какъ злато, очищенное отъ всѣхъ примѣсей земныхъ.
Изъ этого отношенія жизни человѣка къ вѣчности попятпымъ становится, почему рука Господня такъ долго _ задерживала ира-веднаго Сѵмеона на пути жизни. Это для того, чтобъ онъ очи
— 128 —

стился, и достойнымъ содѣлался блаженной вѣчности. Говоря это, мы нисколько не думаемъ набрасывать тѣнь па жизнь Бо-
гопріимца. Онъ былъ праведенъ и святъ, на немъ. Но, съ другой стороны, ктожь
Не дѣломъ, такъ - словомъ, не словомъ, избѣжпо согрѣшишь. Отъ этой участи ие
и Духъ Божіи бѣ и безъ паденій?..
такъ - мыслію, - по-изъяты были и свя-
тые, - отъ нея и Богопріимецъ нс былъ исключенъ. Есть преданіе, что праведный Сѵмеоиъ усумнилса въ истинности словъ пророка Исаіи о безмужиомъ зачатіи Христа Спасителя оть
Дѣвы, ы хотѣлъ изгладить ихъ изъ книги. Правосудный Богъ
вмѣнилъ ему это въ вину, и за вину положилъ чрезъ Ангела милостивое наказаніе - не видѣть ему смерти, попа не увидитъ Христа Господня. Вотъ почему утружденный жизнію старецъ задерживается въ жизни, дабы видѣніемъ изгладить
сомнѣніе, точно также, какъ, въ слѣдствіе сомнѣнія, хотѣлъ
онъ изгладить нровидѣпое пророкомъ, - дабы, потомъ, отъ ожи-
даемой и послѣ уже увидѣнной Утѣхи Израиля, могъ перейти въ вѣчное царство Христа Господня, какъ злато чистое, какъ
пшеница зрѣлая. -
.Вотъ, бр., цѣль, но которей Господь и насъ задерживаетъ въ сей жизни. Онъ .хочетъ, чтобъ всѣ мы приготовились къ блаженной вѣчности. И вотъ однихъ, уже прііготовлеипыхъ, восхищаетъ Онъ скоро, да не злоба измѣнитъ ихъ, или лесть прелъетитъ сердце ихъ, - другихъ, еще неприготовленныхъ, по тѣмъ не менѣе положившихъ въ сердцѣ своемъ хотя зародышъ добра, долготернптъ и подводитъ подъ болѣзненную старость, ’дабы подъ немощами старости спасти духъ ихъ.
Впрочемъ эта милостивая отсрочка къ покаянію но всѣмъ равно дается.. Грѣшники нераскаянные, не обѣщающіе пи какого исправленія въ старости, какъ гнилые члены, отсѣкаются скоро, иногда среди самыхъ преступленій, безъ всякихъ утѣшеній вѣры. Фактъ сколько прискорбный, столько же и
— 129 —

поучительный! - Тутъ невольно подумаешь, какъ гибельно
впасть въ руки Боа живаю съ вопіющею, епдо дымящеюся кровію брата, или съ нажитымъ, и еще живущимъ и крѣпнущимъ невѣріемъ; какъ, напротивъ, спасительно, еще до старости, посѣять въ сердцѣ своемъ хотя единое зерно добра. Пусть это зерно будетъ голо до времени. Провидѣцъ - Богъ отдлитъ время, и это зерпо взойдетъ, и принесетъ плодъ, отъ плода -еще плодъ, - и вотъ человѣкъ спасается, какъ спасается долгоблуждающій путникъ, который еще при вступленіи въ путь сдѣлалъ примѣту на настоящей дорогѣ.-Это, бр., не предположеніе только, ио истина, подтверждаемая исторіею. Есть преданіе, а.) что на Іосифа и Марію, во время ихъ бѣгства-съ Богом.тадепщемъ во Египетъ, напали разбойники, и хотѣли отпять осла, па котораго садилась Богоматерь съ Младенцемъ. Но одинъ изъ разбойниковъ, пораженный необыкновенною красотою Младенца, сказалъ: “еслибъ Богъ принялъ на Себя тѣло человѣческое, то и Онъ не могъ бы явиться прекраснѣеэтого Младенца." Сими словами онъ остановилъ прочихъ разбойниковъ отъ пагубнаго грѣха. Это былъ тотъ самый разбойникъ, которому I. Христосъ, вися па крестѣ, сказалъ: днесь со Мною будеши въ рай. -Вотъ, бр., то зерно, которое еще за тридцать лѣтъ посѣяно было, и уже чрезъ тридцать лѣтъ принесло плодъ свой.... А сколько лѣтъ прошло въ жизни каждаго изъ нась?. .А сколько въ эти годы посѣяли мы?-Это каждый про-себя знаетъ. Мы хотимъ сказать только то, ' что и прежде сказали, именно: чтобы заслужить у Бога отсрочку времени на ф изглажденіе покаяніемъ прежде - содѣянныхъ грѣховъ, надобно напередъ положить и воспитать въ себѣ хотя- единое святое дѣло, ради котораго Богъ подвнгся бы па милосердіе и даровалъ намъ время на покаяніе.
») Че». М«в. 86 Декабря
— 130 —

Что такое и чѣмъ должа быть жизнь наша въ настоящемъ ея теченіи, въ связи съ жизнію другихъ, и по отношенію къ Богу? - на сіе мы читаемъ отвѣтъ въ словахъ Спасителя, отвѣтъ краткій И ясный: Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, говоритъ Онъ, яко да видятъ ваша добрая дѣла, « прославятъ Отца вашего, Изісс па небесѣхъ. Мн. V, 16. П такъ жизнь человѣка, но ученію Спасителя, должна быть свѣтомъ для другихъ, дабы и другіе, взирая на этотъ свѣтъ, могли просвѣщаться имъ. Какой свѣтъ здѣсь разумѣется, понятно каждому. Это-добрыя дѣла, и соединенная съ ними слава Божія. - Чудное созданіе свѣтъ, видимый въ природѣ!.. Но свѣтъ, коимъ долженъ свѣтить во славу Божію человѣкъ, во сто кратъ свѣтлѣйшій лучей солнца. Это - отблескъ Божества. -Во время земной жизни Іисуса Христа не много оставалось па землѣ людей, свѣтящихъ этимъ свѣтомъ: нравственное состояніе большей части людей приходило уже къ конечному разложенію. А между тѣмъ слава Божія въ лицѣ Іисуса Христа, при всемъ ея сокращеніи подъ завѣсою уничиженія, не могла, и недолжна была совсѣмъ укрыться; ибо если, но пророку, самый покой Ею долженствовалъ быть честь (11с. гл. ХЫ11); то принесеніе Его во храмъ, мѣсто святое, или пріемлющія Его руки моглиль быть руками недостойными?... И вотъ сія - то слава Его, слава .сколько высочайшая, столько же и святѣйшая, требовала задержать на землѣ нѣкоторыхъ мужей, ждущихъ Утѣхи Израиля, святыхъ но жизни, пламенныхъ по вѣрѣ- въ Грядущаго. И вотъ опять ио требованію сей - то славы въ Виѳлеемѣ при рожденіи' являются простые сердцемъ пастухи, на Іорданѣ при крещеніи - освященный отъ утробы матерней Іоаннъ, на Голгоѳѣ по смерти - Богопросвѣщенные учении Іосифъ -и НикоДимъ, въ саду ио воскресеніи - любведышущая Магдалина, здѣсь - во храмѣ сама Богоматерь. Но гдѣжъ чистѣйшія руки, достойныя воспріять сего Богомладеіща?.. Слава Божія требуетъ
— 131 —

ихъ.., Ио тотъ же Премудрый Богъ, ревнующій о славѣ Своей, давно уготовалъ Богопріимца, и для этого держалъ его па землѣ, - какъ бы болѣе срока. По Его давнему глаголу воздвигается ветхій Сѵ’меопъ. Онъ праведный м Ссвятой и Духъ Божій на немъ. Его - то чистыя руки пріемлютъ Того, Кого цѣлый міръ вмѣстить не можетъ, и Который Самъ говоритъ ему: н< старецъ Мене держитъ, ио Азъ держу сю. - Поистинѣ, бр., велика сила добродѣтелей? - Опа восходитъ на небо, и небо низводитъ на землю; Опа дыіпетъ духомъ Божіимъ; она пріемлетъ самаго Бога; Она сберегаетъ наши годы къ выполненію дивныхъ судебъ Божіихъ. - А свѣтъ ея?.. А слава ея?-Свѣтъ ен - свѣтъ Божій, слава ея-слава Божія. Безъ нея и свѣтъ Божій, какъ бы, во тьмѣ свѣтится, хотя тьма не можетъ объятъ его, - и слава Божія, какъ бы одинока. Безъ нея земля пуста, и міръ стоять не можетъ. Безъ нея и люди какъ томныя пятна, и общества нестройны, и царства непрочны. Опп основаніе всего, и вѣнецъ, завершающій все.
Тако да просвѣтится вашъ предъ человѣки Свѣтилъ этимъ свѣтомъ праведный Сѵмеопъ во дни Израиля, и Богъ, ради славы Своей, приложилъ ему годы па годы, такъ что сей остатокъ мужей Израилевыхъ, сія живая сѣнь ветхозавѣтная но прежде должна была сойти съ лица земли, какъ съ восходомъ Солнца правды. —
Свѣти этимъ свѣтомъ и ты душа христіанская! Ты дщерь Царева, - а вся слава дщери Царевы внутрь, т. е. во внутреннихъ совершенствахъ твоей добродѣтели, которою, какъ рясны златыми, какъ златомъ, должна блистать ты: н возжелаетъ Царь доброты твоея, (Нса.т. ХІДѴ, 11 -12.) и воз-метъ тебя къ Себѣ, какъ голубицу чистую. -
Свѣти этимъ свѣтомъ нс для себя только, по и для другихъ. Иначе твой свѣтъ будетъ походить на огонекъ пустынной хижины. Пригоденъ ко времени и этотъ огонекъ: на него можетъ
— 132 —

выйти заблудшій путникъ, и укрыться отъ хищнаго звѣря. По' если ты свѣтить будешь для многихъ, иокрайпей мѣрѣ для среды, тебя окружающей, тогда тысячи будутъ благословлять тебя, -и возжелаетъ Царь доброты твоея. Если ты своимъ примѣромъ разсѣешь въ другихъ мракъ невѣдѣнія, или суевѣрія, или сомнѣнія, если ты откроешь соблазнъ, и разгонишь его, какъ тѣнь, - если ты изъ одержимыхъ сими болѣзнями хотя одного спасешь своимъ примѣромъ, - тогда поистинѣ сдѣлаешь великое пріобрѣтеніе для неба, - и тогда опять возжелаетъ Царь доброты твоея. —
Свѣти же всякъ своимъ свѣтомъ, и тамъ гдѣ поставила тебя рука Господня. - Праведный Сѵмеонъ былъ свѣтомъ въ храмѣ Іерусалимскомъ, въ замѣну того свѣта, которымъ должны были свѣтить священники Іудейскіе: а мы должны быть тѣмъ же въ своемъ мѣстѣ. Ты начальникъ? - Живи, какъ начальникъ, т. е. храни проницательность, блюди общественную тишину и честность, держи правдивое изслѣдованіе всѣхъ дѣлъ, покровительствуй бѣднымъ и сирымъ. Такъ Богъ велѣлъ въ Своемъ словѣ. Ты подчиненный? - Живи, какъ подчиненный, т. е. почитай своего начальника: но служи не лицу, а дѣлу, безъ лести и раболѣпства, по долгу чести и правды... Такъ Богъ велѣлъ въ Своемъ словѣ. Ты судія?-Жпви какъ судія, т. е. твори судъ и правду, виновнаго не ставь па мѣсто праваго. Такъ Богъ велѣлъ въ Своемъ словѣ, а.). Ты священникъ? - Живи какъ священникъ, т. о. научая, вразумляй, умоляй со всякимъ терпѣніемъ 'и любовію, а главное молись - молись, за себя и другихъ: ты мужъ молитвы...
Вотъ, бр., чѣмъ должна быть жизнь наша въ настоящемъ
а.) Притч. XXIII, 16, 21; XVII, 23, XXI, Л; XXIX, 12; XVIII, 8; Сир. IV, 9-11: Прпт. XVIII, 5; XXII, 22. 23; XXIV, 23-25; Сир. XIX, 22, XX, 29. -
— 133 —

ея значеніи, съ связи съ жизнію друі^іо^т^. - Мы должны жить не для того, чтобъ только жить, или считать годы и дни, а для того, чтобы жить и служить въ спасеніе себѣ и другимъ, быть пособниками и споспѣшниками царства Божія па землѣ, живыми органами славы Божіей среди людей. - Если такъ будемъ жить, то и жизнь наша будетъ хороша, и смерть красна, и пО смерти рай небесный. Тогда и мы, назакатѣ дней нашихъ, благодушно можемъ сказать съ правсдиымъ Сѵмеоиомъ: нынѣ отпущаеши раба Твоею, Владыко, съ миромъ: ибо мы видѣли спасеніе людей, и въ спасеніи ихъ славу Твою. - Аминь.
Села Терновки Священникъ Андрей Любомудровъ.
Урокъ изъ слова Божія для современнаго разума человѣческаго, хвалящагося своими мірскими успѣхами.
Въ одинъ изъ великопостныхъ дней, именно въ средудвторой седмицы, православная церковь предлагаетъ намъ чтеніе изъ книги Бытія, гдѣ повѣствуется о первыхъ успѣхахъ мірской жизни въ допотопномъ мірѣ, ' какъ - то: о началѣ городской жизни, о происхожденіи правильнаго занятія скотоводствомъ, объ изобрѣтеніи искуствъ и ремеслъ. II бѣ (сказано) Каннъ зиждяіг градъ— II взя себѣ Ламехъ (одинъ взъ потомковъ Каиновыхъ) двѣ
— 134 —

жены: «.ил единой, Ада: « м.ня вторѣй, Селла. И роди Ада Іовили; сей бяше отецъ живущихъ въ селеніяхъ скотонмта-гнелей. И имя брату ею, Іувалъ: сей бяше поиазавый пѣвницу и гусли. Селла же и тая роди Ѳовела: сей бяше млатобгецъ, ковачъ мѣди и желѣза (Быт. ІѴ, ст. 17 20- 22.). Какой назидательный урокъ мы можемъ почерпнуть изъ размышленія объ этомъ библейскомъ повѣствованіи!.. И не напрасно же Св. церковь предлагаетъ аамъ это повѣствованіе во дни поста и покаянія!
Въ наше время столько занимаются и надмѣваются усовершенствованіемъ мірской жизни, что видятъ въ атомъ великую заслугу ума человѣческаго, признакъ великаго преспѣянія человѣчества, и мечтаютъ одними успѣхами мірской жизни достигнуть совершеннаго благоустройства и благополучія внутренняго и внѣшняго, общественнаго и частнаго: о царствіи же Божіемъ и правдѣ Его,' которыхъ велѣно искать прежде всего, едва ли мы помышляемъ уже не послѣ всего, если только помышляемъ. Вотъ, противъ сего - то недуга нашего времени• Слово Божіе и изощряется въ приведенномъ нами библейскомъ повѣствованіи, подобно мечу обоюдуострому..
Слово Божіе изображаетъ развитіе мірской, жизни и обитателей первобытнаго міра въ самомъ быстромъ движеніи и, можно сказать, въ блестящемъ видѣ. Сынъ перваго въ мірѣ человѣка (Каинъ) уже начинаетъ строить городъ: три брата въ одномъ семействѣ сдѣлали одновременно три важнѣйшія изобрѣтенія. Подлинно, если удивляться быстрому движенію впередъ мірской усовершимостн человѣка, то удивляться этому можно было бы, по справедливости, въ лицѣ обитателей первобытнаго .міра. Да и естественно было въ первобытномъ мірѣ вообще обнаруженіе быстрыхъ успѣховъ изобрѣтательности: потому что довольно еще сильна была, въ первое время падшаго состоянія человѣка, естественная творческая сила его духа,
— 135 —

которою Господь Богъ надѣлилъ его при сотвореніи; а потому опа сильно дѣйствовала въ началѣ и въ отдѣлившемся отъ истинной церкви Божіей потомствѣ Каина; подобію тому, какъ не мало еще бываетъ растительной жизни въ вѣтви, недавно отломленной отъ дерева.
Л между тѣмъ, заслуживаютъ ли эти успѣхи мірской жизни, сами въ себѣ, того удивленія, какое оказали бы имъ люди, видящіе въ подобныхъ успѣхахъ и изобрѣтеніяхъ міра признаки и плоды человѣческаго преспѣянія и у совершенія? Стоютъ ли они топ привязанности, чтобы почитать ихъ почти исключительною цѣлію человѣка на землѣ? Слово Божіе сильно обличаетъ такое заблужденіе однимъ простымъ указаніемъ на происхожденіе ихъ въ родѣ человѣческомъ. Гдѣ первоначально обнаружились эти успѣхи ума человѣческаго? Бъ племени отверженномъ Богомъ, въ лицѣ и потомствѣ Каиновомъ. II почему Каинъ сталъ строить городъ? Потому, что его неотступно мучило опасеніе быть убитымъ, и оиъ искалъ себѣ крѣпкаго убѣжища на землѣ. Почему потомки Каппа вдались въразличныя мірскія изобрѣтенія? Потому, что источникъ благодатныхъ даровъ Божіихъ изсякъ для недостойныхъ, и отпадшіе члены церкви, отчужденные отъ жизни Божіей, ощутили потребность уже нскуственпымъ образомъ заботиться объ удобствахъ и удовольствіяхъ своей мірской жизни. По—этому и нынѣ привязываться мыслію почти исключительно къ успѣхамъ мірской жизни, видѣть въ однихъ мірскихъ изобрѣтеніяхъ и успѣхахъ шествіе человѣческаго рода къ совершенству, пе значитъ ли продолжать . дѣло Каинитовъ, строить градъ съ самимъ Каиномъ, пли птти ио слѣдамъ сыновъ Ламеховыхъ, удобствами мірской жизни думавшихъ вознаградить лишеніе жизни Божественной? Да избавитъ насъ Господь Богъ отъ этого несчастія!
Да и къ чему привели Каинитовъ ихъ великія предпріятія, начатыя внѣ церкви Божіей и не для церкви, сохранявшейся
— 136 —

въ благочестивомъ потомствѣ Сиоовомъ? Къ чему послужили Каинитамъ ихъ важныя изобрѣтенія и открытія, па которыхъ они самоувѣренно основывали лучшія своп надежды въ будущемъ? Сбылась ли мечта ихъ, что съ внутреннимъ и внѣшнимъ мірскимъ развитіемъ человѣка достигается цѣль его существованія? Знающій бытописаніе Моѵсеево вѣдаетъ, какой поразительный конецъ постигъ .ату пустую и обманчивую мечту. Сами знаменитые изобрѣтатели погибли въ своихъ беззаконіяхъ и изчезли навсегда съ лица земли по праведному суду Божію, какой открылся во всемірномъ потопѣ. А■ съ ними потеряны были бы навсегда для потомства н ихъ полезныя изобрѣтенія, если бы не перешли они въ удѣлъ вѣкамъ грядущимъ чрезъ руки церкви, то есть, чрезъ праведнаго Поя и его семейство, въ которыхъ и заключалась тогда истинная церковь. II въ этомъ посл ѣднемъ обстоятельствѣ открывается вѣрующему взору особенное промышленіе Господне о своей церкви, поставленной до времени среди боговраждебнаго міра. Въ самомъ дѣлѣ, когда древній міръ погибъ за нечестіе свое въ водахъ потопныхъ, все, что было у пего лучшаго, осталось въ распоряженіи истинной церкви; всѣ средства, какія успѣлъ нечестивый допотопный міръ придумать для улучшенія своего внѣшняго благосостоянія, отняты были у пего и переданы па пользу чадъ вѣры, а чрезъ нихъ ужо сдѣлались извѣстны позднѣйшему времени. Праведный Ной, при построеніи ковчега, какъ будто предвосхитилъ сокровища нечестиваго міра, который собиралъ ихъ не съ Богомъ и, нс для Бога, подобно тому, какъ впослѣдствіи Израильтяне, по распоряженію Божію, воспользовались для построенія Скиніи драгоцѣнностями Египтянъ, которымъ столь долгое время работали. ѣакъ и всегда дѣйствовалъ и дѣйствуетъ Промыслъ Божій въ отношеніи къ міру и своей церкви. Вспомнимъ, напримѣръ, сколько успѣховъ оказалъ міръ языческій на поприщѣ умственной жизни около времени пришествія на землю Христа Спаси
— 137 —

теля,-и къ чему послужили впослѣдствіи эти успѣха міра? Къ его собственной погибели .и къ вящшей славѣ церкви Божіей. Многіе благочестивые мужи со всѣмъ усердіемъ старались собирать эти сокровища міра языческаго - многоразличныя знанія, чтобы обратить ихъ на служеніе Христу и Его церкви, на утвержденіе и защищеніе Христовой истины и па пораженіе самаго язычества. Такими распоряженіями промысла своего Господь Богъ ясно внушаетъ намъ, что всякое дѣло мірское, совершаемо* безъ Него и не для Него, какъ бы важно ни было по мірской цѣли своей и какъ бы много пн обѣщало по началу своему, сгоритъ предъ судомъ Его, если не будетъ спасено вѣрою и церковію; точно также погибнетъ и всякая надежда па достиженіе человѣкомъ цѣли своей, основанная на одной только мірской усовершимости человѣка.
Какъ же теперь мы должны себя поставлять относительно мірской усовершимости человѣка, чтобы не заслужить обличенія и осужденія Божія? Изъ того, что промыслъ Божій обращаетъ иногда плоды этой усовершимости па пользу церкви, можно видѣть, что они но противны вѣчнымъ судьбамъ Божіимъ о человѣкѣ. Слѣдовательно, надобно только знать, на сколько же они н согласны съ ними. Въ разрѣшеніе этого вопроса достаточно только припомнить опять, что промыслъ Божій въ минувшихъ судьбахъ своихъ о церкви своей сохранялъ только тѣ плоды развитія человѣческаго, которые могли послужить на пользу церкви. Въ этихъ дѣйствіяхъ промысла Божія ясно начертанъ для пасъ законъ, какъ мы должны располагать свою волю и дѣятельность относительно плодовъ земной усовершимости человѣка. Самъ Спаситель благоволилъ дажо опредѣленно выраеить этотъ законъ, когда заповѣдалъ намъ искать прежде всего царствія Божія и правды Его, увѣряя Своимъ наложнымъ словомъ, что все остальное приложится намъ (М«. VI, 33).'-А гдѣ же для насъ на землѣ царствіе Божіе п прав-
— 138 —

да Его? Царство Божіе-это церковь Христова, а правда Бо-жія-это самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, основаніе и Глава церкви: вотъ куда мы должны прежде всего обращать мысль, сердце и надежду свою! Христосъ - Богъ Слово есть единое начало всего истиннаго, добраго и прекраснаго; Опъ есть очищеніе о грѣсѣхъ нашихъ, не о нашихъ же гочію, по и всего міра (1 Іоан. 2, 2.), Опь и освященіе нашей жизип благодатію < в. Духа. А Св. церковь, какъ самая нѣжная мать, печется о насъ во всѣхъ возрастахъ и состояніяхъ нашей жизни, отъ колыбели и до гроба; и съ благодатными попеченіями ея не могутъ равняться пн какія, но видимому, самыя благодѣтельныя попеченія человѣческія....
О, если бы все это покрѣпче помнили мудрецы мірскіе, въ обольщеніи отъ быстрыхъ успѣховъ ума своего, невидящіе свѣта истины Христовой, открытой въ словѣ Божіемъ и возвѣщаемой святою церковію! —
Свящ. С. М—ій.

АНАѲЕМАТСТВОВАНІЕ.
Извѣстенъ обрядъ, совершаемый въ пашей православной церкви въ первое воскресеніе Св. Четыредесятницы. Это воскресенье въ церковно - отеческихъ книгахъ извѣстно подъ именемъ недѣли православія и Ѳедоровской въ память Св.'В.-мучшш-ка Ѳеодора Тирона, празднуемаго въ субботу той же седмицы, а въ просторѣчьи называется оно сборнымъ воскресеньемъ, или соборнымъ, потому что обрядъ, составляющій характеристическую особенность его, издревле совершается въ соборныхъ храмахъ. Самый жо обрядъ этотъ извѣстенъ подъ именемъ апаѳематство-вапія и еще болѣе проклятія, хотѣ анаеематствованіе составляетъ только малую часть его, а о проклятіи нѣтъ и помину въ немъ.
Въ самомъ дѣлѣ, въ . обществѣ нашемъ, мало знакомомъ съ церковною исторіей, съ обрядами п духомъ православной церкви, можно встрѣтить странныя понятія относительно этого обряда. Посмотрите вокругъ себя въ церкви во время совершенія его: вамъ бросается въ глаза съ одной стороны - необыкновенное стеченіе простого нароод-т. е. мѣщанства и крестьянства, который собирается даже изъ сосѣднихъ съ городомъ селъ, - съ другой - сравнительно малое число членовъ среднихъ классовъ, и вовсе незначительное - членовъ высшаго губернскаго общества.— Не нужно много наблюдательности, чтобы объяснить первое явленіе. Простой народъ нашъ любитъ всякія вообще церемоніи а тѣмъ болѣе - религіозныя. Онъ готовъ пробѣжать нѣсколько верстъ, готовъ вытерпѣть какую - угодно давку, чтобы только посмотрѣть какую-нибудь торжественную процессію или це-
но -
ремопію. Такъ и къ сборное воскресенье- - онъ биткомъ, набиваетъ соборную - церковь и за недостаткомъ мѣста въ ней, даже виѣншій притворъ ея н напорть, толпится около боковыхъ дверей ея, -и все это изъ - за того, чтобы посмотрѣть совершаемый въ это время обрядъ анаѳематстованія - и послушать, какъ басистый поротодіаконъ, взошедъ на приготовленный для этого случая амвонъ, сильнымъ голосомъ будетъ возглашать: „анаѳемѣ." Кажется, нечего и говорить о томъ, какъ понимается пародомъ слово: „анаѳема. “ Кому случалось толковать .съ нимъ объ этомъ, даже кому просто пришлось подслушать когда — инбудь его разговоръ, относящійся къ этому предмету, тотъ знаетъ, что анаѳема понимается здѣсь въ смыслѣ истаго, настоящаго проклятія н притомъ самаго рѣшительнаго п страшнаго. „Пойдемъ сморѣть, какъ проклинать будутъ/4 говоритъ простой человѣка», и, ненонявши въ чемъ дѣло, проглазѣвши па протодіакона, выходитъ изъ церкви съ убѣжденіемъ, что проклинаютъ и тѣхъ, ііапр,, которые, проѣзжая мимо церкви, „не снимутъ . шапки и не перекр(^<^^т»яічля.“ и что вмѣстѣ съ Гришкой Отрепьевымъ проклинаютъ іі Ваньку Канна съ Стенькой Разинымъ, н проклинаютъ за то, что они были волшебники, знались ст. нечистою силою. По оставимъ простой пародъ, котораго не льзя и винить за его темиыя, превратныя понятія о дѣлѣ: онъ стоитъ па такомъ низкомъ уровнѣ умственнаго н религіознаго образованія, что было бы не справедливо требовать отъ него яснаго и разумнаго представленія объ обрядѣ апаѳематствовапія, который совершается только въ каѳедра.іьпых ь соборныхъ храмахъ—и притомъ одинъ только разъ въ годъ, Поднимемся въ слои, стоящіе выше его, въ среду собственно такъ называемаго общества, которое нс мыслимо въ нашемъ представленіи безъ той или другой степени развитія и образованія. хМы замѣтили уже, что оно высылаетъ сравнительно небольшое число своихъ. представителей на обрядъ апаѳематствовапія. Отъ чего это?
іи -
Если бы вы предложили этотъ вопросъ кому либо изъ этого общества, валъ указали бы прежде всего па громадное стеченіе простонародья въ сборное воскресенье, па обусловливаемую этимъ духоту и давку въ ' церкви, и въ эгомъ посовѣтовали бы искать отвѣта па предложенный вопросъ. Когда же вы, отдавая всю цѣну указанной причинѣ, показались бы все - таки ііесовсѣмъ удовлетворенными сю и замѣтили въ видѣ возраженія, что дѣятельная полиція, всегда такъ внимательная ігь членамъ высшаго круга, могла бы устрани и. въ извѣстной степени это препятствіе и избавить ихъ отъ большихъ непріятностей, очищая для нихъ мѣсто въ церкви и нс-нозволяя народу давить ихъ; то вамъ дали бы попять потомъ, какъ будто между прочимъ, что и самый обрядъ анаѳематство-ваііія приходится имъ'ііесовсѣмъ но вкусу. Дѣйствительно, мы должны сознаться, къ сожалѣнію, что обрядъ этотъ не правится большинству нашего образованнаго общества. Одна часть его (общества), такъ называемая партія 'свободномыслящихъ, проникнутая духомъ современности, боящаяся отстать отъ вѣка, прямо смѣется надъ нимъ, какъ надъ дѣломъ несовременнымъ, отсталымъ, могшимъ имѣть значеніе только во времена умственнаго мрака и жалкаго невѣжества, п въ настоящее время рѣшительно не достигающимъ своей цѣли. Другая,—болѣе умѣренная и основательная, не гоняющаяся за летучими идеями вѣка, . а стремящаяся развить и воспитать въ себѣ вѣчныя идеи истины и добра, не поклоняющаяся современности, какъ идолу, и не забывающая своего христіанскаго имени и своего разумно-человѣческаго достоинства, находитъ другое основаніе въ оправданіе своего нсраспожснія къ анаѳемѣ: ей кажется что 'апаѳематствованіе противно духу христіанства, духу евангельскому. Какъ, думаетъ опа, проклинать Церкви, когда Божественный Основатель ея, Господь Іисусъ Христосъ заповѣдалъ благословлять даже клянущихъ?—Мы не намѣрены разубѣждать
— 142 —

первую партію въ ея либеральномъ взглядѣ па обрядъ апаѳе-иатствованіяі это значило бы толочь воду въ ступѣ, т. е , говоря безъ иносказанія, совершенно понапрасну терять слова и время, такъ какъ па людей, составляющихъ эту партію, не дѣйствуютъ пи какія, убѣжденія, противоположныя ихъ убѣжденіямъ. Что касается до тон части нашего общества, которой обряд• ь анаѳематстиованія представляется несогласнымъ съ духомъ евангельскимъ, съ духомь Христовымъ, то мы скажемъ, что она вышла бы права въ своемъ взглядѣ па пего, если бы справедливо было самое значеніе, которое даетъ слову: анаѳема. Здѣсь-то, въ неправильномъ пониманіи этого слова и заключается ея ошибка и источникъ ея неправильнаго, т. е. неблагосклопаго отношенія къ упомянутому обряду.
Олово анаѳема нс значитъ проклятіе, какъ обыкновенно думаютъ. Зго слово - греческое и происходить отъ глагола аиаті-ѳими, который значитъ собственно: назадъ полагаю, внѣ-•сторонѣ ставлю, - отсюда - отлагаю, отлучаю. Слѣдовательно анаѳема, ио точному, буквальному и потому самому вѣрному смыслу, значить ни больше, ни меньше, какъ отдѣленіе, отлученіе - т. е. огь церкви, отъ общества вѣрныхъ, если смотрѣть на псе, какъ на церковное установленіе. Церковь анаѳематствуетъ извѣстнаго рода людей: т. е. опа объявляетъ ихъ не принадлежащими больше къ своему составу, исключаетъ ихъ изъ нѣдръ своихъ, отлучаетъ отъ общенія съ вѣрными дѣтьми своими и лишаетъ участія въ спасительныхъ дарахъ благодати, находящихся въ ея распоряженіи. И это дѣлаетъ она не во имя собственнаго, ничѣмъ не оправдываемаго, произвола, а потому, что эти люди своимъ ученіемъ, противнымъ ученію церкви, своими убѣжденіями, несогласными съ ея духомъ и законоположеніями, однимъ словомъ, своимъ противоборствомъ церкви сами отказываются, - отлучаютъ себя отъ общенія съ нею. Вотъ подлинное, дѣйствительное значеніе слова: анаѳема в
— 143 —

смыслъ обряда, совершаемаго въ недѣлю Православія. — Мы позволяемъ себѣ думать, что, при таковомъ значенія апаѳемат-ствовашя, никто не станетъ утверждать, что оно противно духу христіанскому. Напротивъ - оно имѣетъ твердое основаніе для себя какъ въ естественномъ правѣ церкви, какъ религіознаго общества, такъ и въ положительномъ, основанномъ на св. писаніи и преданіи, правѣ церковномъ. Каждое общество, въ видахъ своего самосохраненія, имѣетъ право удалять изъ среды своей членовъ, вносящихъ въ него разрушеніе и безпорядокъ. Конечно никто не станетъ оспаривать этого права у обществъ гражданскихъ, гдѣ оно закрѣплено большею частію положительными законами. Человѣка, не подчиняющагося законамъ, на которыхъ построено общество, противящагося постановленіямъ общественнымъ, здѣсь безъ церемонія предаютъ суду н-за тѣмъ смерти, если не дѣйствительной, натуральной, то такъ называемой политической, лишающей его всѣхъ нравъ и выгодъ общественной жизни. И было бы странно съ стороны общества, или государства - держать въ средѣ своей людей, которые вмѣсто того, чтобы содѣйствовать общему благосостоянію по мѣрѣ своихъ силъ и дарованій, только вредятъ ему, направляя къ подрыву его свою жизнь и дѣятельность: это значило бы итти противъ себя, значило бы держать въ собственномъ пѣдрѣ ядовитую смертоносную змѣю и собственною рукою вонзать мечь въ свою друдь. Ни одно гражданское общество не спускается до такаго гибельнаго послабленія въ средѣ своей, иначе оно неминуемо должно было бы разрушиться, пасть. Церковь есть также своего рода общество, имѣющее своп религіозные законы и учрежденія и щивущее прочностію и твер-лостію этихъ законовъ и учрежденій. Благосостояніе ея основывается не на чемъ другомъ, какъ на общемъ уваженіи всѣхъ ея членовъ къ ея постановленіямъ. Чтобы поддержатъ это уваженіе и тѣмъ обезопасить свое благосостояніе, ей, очевидно,
- Ш -
нужны извѣстныя охранительныя средства, какъ нужны онѣ и обществамъ гражданскимъ. Почему же она не можетъ пользоваться для этой цѣли правомъ отлученія изъ среды своей вредныхъ для ея благосостоянія членовъ,? - Почему не имѣетъ опа права анаѳематствоть тѣхъ, которые не хотятъ покоряться ея законамъ и учрежденіямъ? По самому безпристрастному сужденію, это ея естественное право, какъ религіознаго общества, и никто не имѣетъ основанія отказывать ей въ этомъ правѣ.
Такимъ образомъ, не касаясь пока права положительнаго (о которомъ будетъ рѣчь ниже), мы видимъ, что анаѳематствова-ніе - въ смыслѣ отлученія - имѣетъ основаніе въ самомъ естественномъ нравѣ церкви, какъ самостоятельнаго религіознаго общества, - и вотъ почему мы втсрѣчаемъ его еще въ ветхомъ завѣтѣ-не только у Іудеевъ, но и у самыхъ язычниковъ. Извѣстно, что оно было въ обычаѣ у Грековъ, Римлянъ и Галловъ и считалось однимъ изъ самыхъ страшныхъ наказаній, такъ что законы предписывали крайнюю осторожность въ употребленіи его. Право распоряжаться имъ принадлежало представителямъ религіи, -іо крайней мѣрѣ, Платонъ въ своихъ „законахъ" (кн. VII) прямо отдаетъ его на волю жрецевъ и жрицъ. Но мы оставимъ міръ языческій, чуждый истинной религіи и церкви, такъ какъ это завело бы пасъ слишкомъ далеко; мы обратимся прямо къ Іудейской церкви, послужившей почвою для христіанства, и посмотримъ,, въ какомъ видѣ существовало здѣсь анаѳематствовапіе.
(продолженіе будетъ.}

НЕКРОЛОГЪ


3-го числа Февраля сего 1866 года въ 3 часа утра въ Наровчатѣ скончался отъ апоплексическаго удара Протоіерей Олимпъ Ивановичъ Парнасскій на 5І-мъ году жизни. Внезапная кончина этого достопочтеннаго служителя алтаря Господня поразила гражданъ города Наровчата и пробудила нелицемѣрную скорбь во всѣхъ, знавшихъ его. -
Онъ былъ любимъ и глубоко уважаемъ во всемъ Наровчат-скомъ уѣздѣ духовными и свѣтскими людьми: н каждый, кто только имѣлъ случаи знать -его и входить съ нимъ въ какое либо общеніе, не могъ не любить его. Здравый природный умъ, развитый образованіемъ въ Иенз. Семинаріи, въ которой онъ окончилъ курсъ съ званіемъ студента въ 1836 году,-опытность въ жизни, достойная названія житейской мудрости, теплое, симпатичное сердце, искренно сочувствовавшее горю и радостямъ каждаго знаемаго п готовое на помощь всякому, „ имѣющему нужду въ оной, ласковость и привѣтливость въ обращеніи со всѣми, благородство въ манерахъ, и наконецъ прекрасный даръ слова: вотъ тѣ качества, которыя привлекали къ покойному отцу Протоіерею сердце каждаго. Бесѣда его всегда отличалась сердечностію и теплотою; а когда онъ дѣлалъ выговоръ подчиненнымъ, или давалъ наставленіе кому либо, слово его дышало особенною назидательностію и прямо доходило до сердца.
Какъ священнослужитель, покойный 0. Протоіерей отличался искреннимъ благочестіемъ жизни и въ священнослуженіи, при собственномъ благоговѣніи, любилъ благолѣпную обстанов-
не -
іу. Наровчатцы долго не забудутъ величественной службы своего любимаго О. Протоіерея Олимпа. Особенно онъ любилъ украшать храмъ Божій. Поступивъ въ 1836 году на должность священника къ приходской, Троицкой церкви города Наровчатц, онъ немило потрудился для ея благоукрашенія; а съ 1832 года, возведенный въ санъ Протоіерея Наровчатскаго Покровскаго собора, который быль до того времени крайне скуденъ, онъ неусыпно собиралъ пожертвованія для приведенія собора въ должное благолѣпіе, и успѣлъ распространить его, устроить новые прекрасные иконостасы, росписать стѣны живописью, и вообще изъ тѣснаго и ветхаго храма привести его въ самое благолѣпное состояніе, судя но тѣмъ средствамъ, какія можетъ представить небогатый городъ.
Кромѣ должпоси штатнаго Нротоіеріл, Олимпъ Нвановичь въ продолженіи четырехъ лѣтъ песъ должность учителя ка-зепнокреетьяискнхъ мальчиковъ; три года былъ наставникомъ въ приходскомъ для поселянскихъ дѣтей училищѣ;; съ 1842 года но самый день смерти служилъ законоучителемъ въ Иа-ровчатскомъ уѣздномъ училищѣ; съ 1832 года былъ благочиннымъ и цензоромъ проповѣдей уѣзднаго духовенства; съ 1863 года депутатомъ ■ отъ духовенства въ разкладочной города Па-ровчата коммисіп; въ 1865 году избранъ гласнымъ въ Паров-чатскомъ земскомъ собраніи и въ томъ же году назначенъ членомъ уѣзднаго училищнаго совѣта. При столь разнообразныхъ должностяхъ покойнаго О. Протоіерея Олимпа Ивановича, Епархіальное Начальство, имѣя полную довѣренность къ его опытности, честности п исполнительности, многократно командировало его для производства слѣдствій, освященія церквей и дѣлало другія подобныя порученія. И всѣ; свои должности песъ, всѣ порученія Начальства исполнялъ неусыпный труженикъ съ-прнмѣрнымъ усердіемъ и неутомимою ревностію. Архипастырямъ своимъ онъ былъ преданъ отъ всей души, и на всякую
— 147 —

власть духовную и гражданскую смотрѣлъ, какъ .па -поставленную отъ Бога, строго руководясь словами Божественнаго откровенія.. Отъ - того и Епархіальные Преосвященные, при которыхъ онъ служилъ,- всегда отличали его своимъ вниманіемъ и любовію. Восемь разъ онъ удостоивался благословенія отъ Епархіальныхъ Архіеревъ, одинъ разъ благодарности Епархіальнаго Начальства, одинъ разъ благословенія Св. Сѵнода и одинъ разъ, вмѣстѣ съ подвѣдомымъ ему духовенствомъ, Высочай-ш е й благодарности за сборъ пожертвованіи па нужды прошедшей войны; и былъ отличенъ наградами: набедренникомъ въ 1843 году, скуФьею въ 1847 году, камилавкою въ 1855 году, золотымъ наперстнымъ крестомъ въ 1861 году; а въ прошедшемъ 1865 году Его Преосвященствомъ, Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ, Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ представленъ къ ордену Св. Анны 3-й степени.
Но Господь не судилъ ему дожить до сей послѣдней награды Царя земнаго. Неусыпные труды и заботы по исправленію многихъ служебныхъ обязанностей, двукратное разореніе отъ пожаровъ, въ коихъ онъ лишался не только домовъ, но и всего своего имущества, и наконецъ семейныя не удачи и огорченія подточили крѣпость его здоровья: въ послѣднее время жизни онъ часто подвергался недугамъ тѣлесными. И вотъ наконецъ Царь небесный позвалъ его къ Себѣ для вѣчныхъ наградъ въ царствѣ вѣчнаго покоя, гдѣ труженики земные но знаютъ ужо ни утружденія, пи скорбей ин болѣзней; идѣэке нѣсть болѣзнь, ни печаль, ни воздыханіе.
Миръ праху твоему блогочестивый христіанинъ, дойстойпый пастырь словеснаго стада Христова, благоговѣйный служитель Алтаря Господин и доблестный слуга церкви и отечества!
Пр. Б.
— 148 —

УРОКЪ ЛЮБИТЕЛЬНИЦАМЪ ЧИТАТЬ РОМАНЫ (1)
Въ Иркутскѣ недавно рѣшено дѣло, котораго содержаніемъ былъ слѣдующій несчастный случай: молодая, здоровая, веселаго права и неиспорченнаго поведенія дѣвушка, дочь недостаточныхъ родителей, 10-го Декабря минувшаго года, подала родному своему семнадцати - лѣтнему брату заряженный ею самою пистолетъ, и убѣдительно просила, чтобъ онъ застоѣ лилъ ее. Легкомысдеипый юноша исполнилъ страшную прозьбу сестры въ домѣ’, родителей- Судъ, окончательно присудившій убійцу - брата къ лишенію всѣхъ правъ состоянія и къ ссылкѣ въ каторжную работу въ рудникахъ на 8 лѣтъ и 4 мѣсяца, не нашелъ другаго побужденія въ бѣдной дѣвушкѣ къ лишенію собственной жизни, кромѣ того, что опа ио столько занималась домашнимъ хозяйствомъ, сколько чтеніемъ романовъ, подъ вліяніемъ которыхъ, находя обстановку своей жизни слишкомъ прозаичною и бѣдною, и поискала исхода изъ оной путемъ самоубійства.
СТАТИСТИКА. ЧЕЛОВѢЧЕСКАГО РОДА.
Въ Рязанскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ изъ Вечерней Гызеты (2) приводится слѣдующая статистика рода человѣческаго: число людей, населяющихъ земной шаръ въ настоящее время, простирается до милліарда (тысяча милліоновъ). Они говорятъ па 3,064 языкахъ п исповѣдуютъ 1,100 религій. Среднее число жизни опредѣляется въ 33 года н 6 мѣсяцевъ. Четвертая часть дѣтей умираетъ до достиженія . 7-мп - лѣтняго возраста, а половина до 17-го года жизни. Изъ ста человѣкъ шестеро достигаютъ до 60-ти лѣтняго возраста и выше; изъ
(1) Ирк. Еіі. Вѣдом. 1866 г. № 44.
(2) Ряэан. Ен. Вѣдом. 18'66 г. №> Т2-й.
— 149 —

500 одинъ только доживаетъ до 80-тп лѣтъ, а изъ 1000 одинъ до 100 лѣтъ. Каждый годъ умираетъ 330 милліоновъ человѣкъ, т. е. въ день кончается 91,000, въ часъ 3,730, въ минуту 00, и въ каждую секунду одинъ человѣкъ. Ежегодная смертность въ 330 милліоновъ замѣняется каждый годъ 412% милліонами рожденій. Ежегодный излишекъ рожденій предъ смертностію въ 82 % милліона долженствовалъ бы слишкомъ быстро увеличивать число народонаселенія земнаго шара, если бы война (3) не требовала своихъ жертвъ, которою равновѣсіе удерживается. Рожденія и смертность большею частію бываютъ ночью. На 120 человѣкъ всякаго пола и возраста приходится среднимъ числомъ по 1-й свадьбѣ; такъ что ежегодно па землѣ заключается около 83,500,000 браковъ.
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ
I , О ПРОДАЖѢ ВНОВЬ ОТПЕЧАТАННАГО НОВАГО ЗАВѢТА. Въ Синодальныхъ книжныхъ лавкахъ въ С. Петербургѣ (въ зданіи ев. Сѵнода па петровской плоіпади и вь домѣ Православнаго Духовнаго вѣдомства ЛЯ 30 па Литейной) поступилъ въ продажу вновь отпечатанный ,,Новый Завѣтъ* на русскомъ языкѣ, въ 32 долю листа, па обык-повеЛной бѣлой бумагѣ, съ приложеніемъ, по желанію публики, указателя порядка чтеній на каждый день какъ Евангелія, такъ н Апостола, пѣна за экземпляръ въ печатанной оберткѣ 18 копѣекъ. Дух. Бес. АЯ 1. 1866 г.
(3) Къ атому кажется нужно присоединить и моровыя повѣтрія Род.
— 150 —

И. ЧИСЛО ДУХОВНЫХЪ ЖУРНАЛОВЪ. Въ дополненіе къ извѣстію объ изданіи духовныхъ журналовъ въ настоящемъ году, напечатанному въ 1-мъ № Пепз. Епар. Вѣдомостей, считаемъ не без ънптереснымъ сообщить наіннмъ читателямъ, что въ настоящее время тесло всѣхъ духовныхъ журналовъ, считая въ ономъ п Епархіальныя Вѣдомости, дошло до 35-ти. Кромѣ изданій, о которыхъ подробно было нами объявлено, въ настоящемъ году издаются слѣдующія Епархіальныя Вѣдомости:
Виленскія, Владимірскія, Вологодскія, Воронежскія, Вятскія-, Иркутскія, Калужскія, Кіевскія, Орловскія, Пензенскія, Подольскія, Полтавскія, Рязанскія, Самарскія, Саратовскія, Смоленскія, Тамбовскія, Тульскія, Херсонскія, Черниговскія, Ярославскія, (1)
Нѣтъ сомнѣнія, что трудится въ изданіи этихъ журналовъ и вѣдомостей, равно и выписываетъ ихъ главнымъ образомъ духовенство. Значитъ съ 1860 года, до котораго издавалось только четыре дух. журнала при дух. Академіяхъ,
ся. Фактъ вполнѣ утѣшительный! Изъ пего видно, что энергіи н силы у православнаго русскаго духовенства къ умственной дѣятельности не мало: нужно было только движеніе, чтобы пробудить эту силу, и просторъ, чтобы она ногла развернуться.
111. РУССКІЕ СВЯТЫЕ, ЧТИМЫЕ ВСЮ ЦЕРКОВІЮ, ИЛИ МЪСТНО. Черниговъ. 1863 - 1865. Эіа книга, скажемъ словами Ворон. Епарх. Вѣдомостей (2), истинный подарокъ п людямъ, занимающимся отечественною исторіею ученымъ образомъ, и всѣмъ любителямъ назидательнаго чтенія. О жизни святыхъ русскихъ извѣстно было доселѣ
два сочиненія: СЛОВАРЬ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ—1836 г., и ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ РУССКИХЪ, ИВЕРСКИХЪ И СЛАВЯНСКИХЪ. Недавно оконченный трудъ Нрсосвя-
Ц) См. Вор. Еп. ВЬд. 1866 г. № 3.
(2) См. № і.
— 151 —

щепиѣйшаго Филарета Черниговскаго о русскихъ святыхъ, но полнотѣ извѣстій, по строгой критической оцѣнкѣ нхь, по уясненію многихъ, доселѣ бывшихъ почти неизвѣстными, или запутанныхъ событій отечественной исторіи, превосходитъ попытки предшественниковъ въ этомъ отношеніи. А если обратить вниманіе на глубокое пониманіе внутреннихъ основъ жизни святыхъ, или указанія, руководящія къ уразумѣпію духа писаній многихъ отечественныхъ святыхъ; то смѣло можемъ сказать, что заслуга Преосвященнѣйшаго Филарета доселѣ не имѣетъ себѣ подобной. Цѣна за всѣ 12 мѣсяцевъ ШЕСТЬ РУ БЛЕИ безъ пересылки. Адресоваться можно прямо въ канцелярію Его Высокопреоевящевства, Филарета, Архіепископа Черниговскаго.
трипольскаго (*) митрополита Софронія ст. его паствою къ СЫНАМЪ ЕДИНОВѢРНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ РОССІИ.
По всемилостпвѣйшему соизволенію Его Величества, Благочестивѣйшаго Государя Императора, братской любви и благословенію Святѣйшаго, Правительствующаго Всероссійскаго Синода, мы получили давно желанное разрѣшеніе послать въ Россію одного изъ сослужителей пашей вѣры, для сбора доброхотныхъ пожертвованій. Съ этою цѣлью и общаго согласія, мы отправили протоіерея нашего каѳедральнаго собора, Іакова Сурн. Надѣемся, что и всѣ Русскіе, вслѣдъ за своимъ Монархомъ и богоизбранными отцами Синода, отвѣтятъ не холодностью на наши мольбы и просьбы, а братскимъ соучастіемъ въ нашихъ нуждахъ.
Подшило, только настоятельныя нужды нашего города могли вызвать пасъ на подобную рѣшимость; желаніе спасти жизнь во время пронесшейся надъ Востокомъ кровавой
(*) Городъ Триполи лежитъ при Сред, морѣ между Лаодикіею и Бейрутомъ, близь стараго Іерусалима.
— 152 —

грозы Турокъ и Друзовъ сюило намъ нашихъ имуществъ и собственности: мы вынуждены были пожертвовать всѣми наілимп имѣніями, чтобы этимъ средствомъ сохранить подвергшіяся разоренію, но не павшія убѣжища въ пашемъ городѣ. Мы остаемся совершенно безъ средствъ и не можемъ продолжать построЙкп заложеннаго у насъ храѵ.а.
Одинъ мЬсгныЙ каѳедральный храмъ нашъ, который, за неимѣніемъ училищъ, долженъ служить единственною школою вѣры п благочестія для всѣхъ—малыхъ и возрастныхъ, такъ малъ въ своемъ объемѣ и тѣсенъ, что биткомъ наполнить его можно нѣсколькими десятками человѣкъ. А у пасъ не сотни, а тысячи вѣрующихъ. Значитъ, большая часть нашей паствы, всѣдствіс этого, или вовсе должна оставаться дома въ самые великіе и приснопамятные дни христіанскихъ празднествъ, или идти въ церковь за тѣмъ, чтобы въ нестройной массѣ толпиться около храма, стараясь услышать иногда и понять вылетающіе пзъ него звуки. Нечего и говорить, съ какими явленіями соединяется искреннее желаніе пришедшихъ помолиться, сложить свои мірскія скорби у подножія Христова престола н быть участниками общест-вен ина го богослуженія....
Снѣдаясь безутѣшною скорбью о такомъ жалкомъ состол-ніянін нашего города по отношенію къ главному въ жизни —къ Вѣрѣ, мы прибѣгаемъ къ испытанному великодушію п помощи Рускпхъ, братій намъ по Вѣрѣ, какъ послѣдней нашей надеждѣ. Вѣримъ и надѣемся, что они войдутъ въ наше поистинѣ горькое поюоженіс, вполнѣ раздѣлятъ съ памп его тяготу.
Протоіерей Трипольскою каѳедральною собора, Іаковъ Сури, пріѣхавшій для сбора, мѣстожительство имѣетъ въ Москвѣ въ Срѣтенскомъ монастырѣ, и проситъ покорнѣйше господъ благотворителей адресовать свои пожертвованія по сказанному адресу.
ОБЪЯВЛЯЕТСЯ ДУХОВЕНСТВУ, Пенз. Еаар., состоящему при церквахъ въ штатахъ положенныхъ, что Пензенскимъ Епархіальнымъ Начальствомъ распоряженіе о выдачѣ жалованья за вторую половину 1865 года сдѣлано.

ОГЛАВЛЕНІЕ.


Стр.
1., Должно ли людей порочныхъ и нераскаянныхъ допускать до пріобщенія Св. Таинъ? изъ слова Св. Іоанна Златоустаго. — 118.
2., Слово въ день восшествія на престолъ Благочестивѣйшаго Императора Александра Николаевича. Прот. Іакова Бурлуцкаго. — 120.
3., Слово въ день Срѣтенія Господня. Свящ. Андрея Любомудрова. — 126.
4., Урокъ изъ слова Божія для современнаго разума человѣческаго, хвалящагося своими мірскими успѣхами. Свящ. С. М-каго. — 133.
3., Анаѳематствованіе. — 139.
6., Некрологъ. Пр. Б. — 144.
7., Урокъ любительницамъ читать романы. — 148.
8., Статистика человѣческаго рода.— 148.
9., Библіографическія извѣстія и объявленія. — 149.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 годъ.
МАРТЪ.
№ 6.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, - а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Марта 6 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархиальныя вѣдомости.
№ 6. Часть оффиціальная. 10 Марта 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 20 Августа 1865 г. за № 337. По вопросу о томъ, какимъ порядкомъ и гдѣ должны бытъ судимы церковные старосты за преступленія и проступки по своей должности.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, съ препровожденіемъ списка съ послѣдовавшаго на имя его, Господина Оберъ-Прокурора, указа Правительствующаго Сената отъ 15-го Февраля по вопросу о томъ, какимъ порядкомъ и гдѣ должны быть судимы церковные старосты за преступленія и проступки по своей должности. Въ указѣ этомъ изъяснено: Забайкальскій Окружный Судъ представилъ управляющему Забайкальскою областію приговоръ, которымъ положено: бывшаго церковнаго старосту Читканской Христорождественской церкви, крестьянина Семена Малыгина, судимаго за растрату церковныхъ денегъ, освободить отъ суда, а внесенныя за него дѣтьми 73 руб. 85 к.
— 82 —

возвратить имъ, съ освобожденіемъ имѣнія Малыгина изъ подъ секвестра. Управляющій областію, не входя въ разсмотрѣніе существа этого рѣшенія, предложилъ на разсмотрѣніе общаго присутствія Забайкальскаго Областнаго Управленія вопросъ: въ какомъ порядкѣ должны быть подвергаемы отвѣтственности церковные старосты за преступленія по должности, т. е. должны ли они судиться, на общемъ основаніи, въ 1-ой степени суда; или же въ Уголовной Палатѣ, по правиламъ, установленнымъ для производства дѣлъ слѣдственныхъ. Общее присутствіе, по соображеніи сего вопроса съ подлежащими узаконеніями, а также съ указомъ Правительствующаго Сената отъ 4-го Февраля 1858 года, которымъ, въ поясненіе подлежащихъ статей свода законовъ, постановлено, что государственные крестьяне, избранные въ церковные старосты, изъемлются, во время нахожденія въ сей должности, отъ тѣлеснаго наказанія и за проступки, учиненные ими не по должности, подвергаются суду не сельской расправы, а общихъ судебныхъ мѣстъ, нашло, что хотя въ числѣ лицъ, подлежащихъ суду, въ преступленіи должности, по правиламъ о производствѣ дѣлъ слѣдственныхъ, не поименованы церковные старосты, но какъ они считаются на службѣ по выборамъ и означеннымъ указомъ Сената ясно различаются два рода суда, коими они могутъ подвергнуться: 1) за преступленія не по должности, и 2) за преступленія по должности, то церковные старосты за преступленія послѣдняго рода, должны быть предаваемы суду, какъ вообще лица должностныя. Посему общее присутствіе признало, что Забайкальскій Окружный Судъ неправильно принялъ на себя рѣшеніе дѣла о растратѣ церковныхъ денегъ старостою Малыгинымъ, который долженъ быть преданъ сужденію Иркутскаго Губернскаго Суда, по постановленію общаго присутствія, утвержденному Совѣтомъ Главнаго Управленія. За симъ Предсѣдательствующій въ Совѣтѣ Главнаго Управленія Восточной Сибири препроводилъ къ Г-ну
— 83 —

Министру Юстиціи на разсмотрѣніе заключеніе сего Совѣта по вопросу о томъ, какимъ порядкомъ и гдѣ должны быть судимы церковные старосты за проступки и преступленія, совершенные ими по своей должности. Въ заключеніи своемъ Совѣтъ Главнаго Управленія положилъ: 1) церковные старосты, за проступки по своей должности, подвергающіеся взысканію по суду, должны судиться, какъ и прочія должностныя лица гражданскаго вѣдомства, во 2-й судебной инстанціи, примѣняясь въ этомъ случаѣ къ тому, что церковные старосты, за проступки, учиненные не по должности, подвергаются суду общихъ судебныхъ мѣстъ, согласно Высочайше утвержденному 12-го Декабря 1855 года мнѣнію Государственнаго Совѣта, распубликованному въ указѣ Правительствующаго Сената отъ 4-го Февраля 1856 года, а за проступки, не подвергающіе суду, подлежатъ отвѣтственности, на общемъ по закону основаніи, отъ непосредственнаго своего Начальства; 2) какъ церковные старосты служатъ по выбору и утверждаются, по 100 ст. Уст. Духов. Конс., Епархіальнымъ Архіереямъ, то и слѣдственныя о нихъ дѣла, въ случаѣ преступленій и проступковъ, должны быть, примѣняясь къ 647 ст. и 667 ст. XV Т. Зак. Уголов. и 147 ст. Уст. Духов. Конс., разсматриваемы предварительно подлежащимъ Духовнымъ Начальствомъ и по распоряженію его, предаваемы суду, если это будетъ слѣдовать по обстоятельствамъ дѣла, съ отсылкою самыхъ дѣлъ, для передачи ихъ въ судебное мѣсто, въ мѣстное Губернское Правленіе, не подвергая уже дѣйствій сихъ лицъ разсмотрѣнію Гражданскаго Начальства, какъ то установлено въ отношеніи должностныхъ лицъ сего Начальства. Заключеніе сіе, утвержденное Предсѣдателемъ въ Совѣтѣ Главнаго Управленія Восточной Сибири, Г. Министръ Юстиціи поручилъ Оберъ-Прокурору 1-го Департамента Сената предложить на разсмотрѣніе и законное постановленіе Правительствующаго Сената. Разсмотрѣвъ вышеизложенное, Правительствую-
— 84 —

щій Сенатъ, согласно съ заключеніемъ Святѣйшаго Сѵнода, нашелъ, что такъ какъ служба церковныхъ старостъ считается наравнѣ съ службою прочихъ лицъ, занимающихъ должности по выборамъ, члены же, опредѣляемые въ присутственныя мѣста по выборамъ, за противные законамъ поступки, подвергаются отвѣтственности наравнѣ съ членами, опредѣляемыми отъ правительства (435 ст. Уст. Служ. Выбор.), а сіи послѣдніе, за преступленія по должности предаются суду Уголовной Палаты, какъ первой степени суда по дѣламъ слѣдственнымъ (13 и 630 ст. Зак. Суд. Угол. Т. XV), то, сообразно сему, и дѣла о церковныхъ старостахъ, по преступленіямъ ихъ по сей должности, должны быть производимы слѣдственнымъ, а не ревизіоннымъ или апелляціоннымъ порядкомъ, т. е. въ Уголовной Палатѣ. Согласно сему и представленное въ Правительствующій Сенатъ дѣло о церковномъ старостѣ Малыгинѣ, какъ производящееся, на общемъ основаніи, въ 1-й степени суда, должно быть обращено къ новому разсмотрѣнію въ порядкѣ производства дѣлъ слѣдственныхъ. А посему Правительствующій Сенатъ опредѣлилъ: въ разрѣшеніе возбужденнаго въ Главномъ Управленіи Восточной Сибири вопроса и для зависящихъ, въ чемъ слѣдуетъ, распоряженій, увѣдомить Генералъ-Губернатора Восточной Сибири указомъ, каковымъ поставить въ извѣстность и Господина Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода. Изъ дѣлъ же Канцеляріи Святѣйшаго Сѵнода видно, что вопросъ о томъ, въ какомъ порядкѣ должны быть судимы церковные старосты, кромѣ настоящаго дѣла, возбуждаемъ былъ и по дѣламъ, производящимся въ Епархіальныхъ вѣдомствахъ, по поводу рѣшеній о церковныхъ старостахъ, неправильно подвергаемыхъ нѣкоторыми Епархіальными Начальствами взысканіямъ за проступки по должности. Приказали: Имѣя въ виду случаи, въ которыхъ нѣкоторыми Епархіальными Начальствами не въ законномъ порядкѣ постановлялись рѣшенія о церковныхъ старостахъ, по
— 85 —

проступкамъ ихъ противъ должности, Святѣйшій Сѵнодъ опредѣляетъ: объ изъясненномъ въ указѣ Правительствующаго Сената опредѣленіи онаго, постановленномъ согласно заключенію Святѣйшаго Сѵнода, о томъ, какимъ порядкомъ и гдѣ должны быть судимы церковные старосты за преступленія и проступки по своей должности, дать знать всѣмъ Епархіальнымъ Начальствомъ циркулярными указами, для должнаго руководства.
Отъ 12 Октября 1865 г. за № 2304. По ВЫСОЧАЙШЕМУ ПОВЕЛѢНІЮ. Относительно обращенія въ Епархіальное вѣдомство излишнихъ Священноцерковнослужителей изъ вѣдомствъ Главныхъ Священниковъ Гвардіи и Гренадеръ и Арміи и Флотовъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Сентября за № 4926, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 29 день Сентября, въ измѣненіе существующаго порядка относительно опредѣленія въ Гвардію Священниковъ и увольненія ихъ изъ военнаго вѣдомства, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣлъ принять въ руководство слѣдующія правила: I) Главнымъ Священникамъ: а) Гвардіи и Гренадеръ и б) Арміи и Флотовъ, предоставить не нужныхъ въ ихъ вѣдомствахъ Священноцерковнослужителей обращать въ распоряженіе Начальствъ той Епархіи, изъ которой они поступили, не дѣлая съ Епархіальными Начальствами предварительнаго сношенія о безпрепятственности къ принятію ихъ въ свое вѣдѣніе. Обращаемые въ Епархіи, на семъ основаніи, Священноцерковнослужители немедленно причисляются къ Епархіальному Духовенству и поступаютъ подъ надзоръ Епархіаль-
— 86 —

наго Начальства, на общемъ основаніи, но опредѣленіе ихъ на мѣста зависитъ отъ усмотрѣнія Епархіальнаго Архіерея, который, по соображенію качествъ таковыхъ лицъ и потребностей своей Епархіи, можетъ имъ назначить соотвѣтственныя мѣста въ своей Епархіи, или предоставить пріискивать таковыя въ другой Епархіи и II) Предоставить Главному Священнику Гвардіи и Гренадеръ опредѣлять Священниковъ къ Гвардейскимъ полковымъ церквамъ на томъ же основаніи, какъ опредѣляются имъ Священноцерковнослужители къ церквамъ Гренадерскихъ полковъ, т. е. не испрашивая на каждый случай, чрезъ Святѣйшій Сѵнодъ, Высочайшаго соизволенія. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 14 Октября 1865 г. за № 2647. Касательно отвода приходскихъ церквей для отправленія въ нихъ богослуженія полковыми Священниками.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, отъ 18 минувшаго Сентября за № 4749, въ коемъ изъяснено: согласно опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода, предположеніе его касательно отвода церквей для воинскихъ командъ во время квартирнаго ихъ расположенія, а также при слѣдованіи въ пути, сообщено было на предварительное соглашеніе Г. Военнаго Министра. Нынѣ Генералъ-Адъютантъ Милютинъ увѣдомляетъ, что къ исполненію означеннаго предположенія Святѣйшаго Сѵнода препятствій со стороны Военнаго Министерства не встрѣчается, а потому 14 Сентября объявлено имъ по Военному вѣдомству, чтобы На-
— 87 —

чальники воинскихъ частей, какъ во время квартирнаго расположенія ихъ, такъ и во время пути, съ требованіями объ отводѣ приходскихъ церквей для отправленія въ нихъ богослуженія полковыми Священниками, согласно упомянутому опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода, относились къ Епархіальному Начальству только въ епархіальныхъ городахъ, въ прочихъ же мѣстахъ епархіи къ мѣстнымъ протоіереямъ и благочиннымъ. Приказали: О вышеизложенномъ, сдѣланномъ Г. Военнымъ Министромъ, по соглашенію съ Святѣйшимъ Сѵнодомъ, распоряженіи, касательно отвода приходскихъ церквей для отправленія въ нихъ богослуженія полковыми Священниками, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, для свѣдѣнія и руководства.
Оъ 27 Октября 1865 г. за № 2778. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О порядкѣ увольненія въ отпускъ Епархіальныхъ Архіереевъ, ихъ Викаріевъ и Архіереевъ, находящихся въ епархіальныхъ монастыряхъ на покоѣ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 13 сего Октября за № 3218, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 14 день Октября, въ измѣненіе существующаго порядка относительно увольненія Епархіальныхъ Преосвященныхъ въ отпуски, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ принять въ руководство по этому предмету слѣдующее правило: Епархіальнымъ Архіереямъ дозволяется отлучаться изъ своей епархіи, по уважительнымъ причинамъ, на срокъ не долѣе осьми дней, не испрашивая разрѣшенія, но каждый разъ донося Святѣйшему Сѵноду въ извѣстіе, съ объ-
— 88 —

ясненіемъ причинъ отлучки; отпуски Епархіальнымъ Архіереямъ на срокъ долѣе двадцати девяти дней разрѣшаются Святѣйшимъ Сѵнодомъ, на отпуска же долѣе двадцати девяти дней Святѣйшій Сѵнодъ испрашиваетъ Высочайшее соизволеніе. Примѣчаніе. Правилу сему не подлежатъ: а) Викарные Архіереи, коимъ отпуски на срокъ до двадцати девяти дней разрѣшаются Епархіальнымъ Архіереемъ, а на всякій срокъ долѣе двадцати девяти дней, Святѣйшимъ Сѵнодомъ, по представленію Епархіальнаго Архіерея, и б) Архіереи, находящіеся въ епархіальныхъ монастыряхъ на покоѣ, которымъ предоставляется право отлучаться въ иныя епархіи, на срокъ не долѣе двадцати девяти дней, не испрашивая на таковыя отлучки разрѣшенія, съ тѣмъ, чтобы они каждый разъ извѣщали о своей отлучкѣ Епархіальнаго архіерея; на отлучки срокомъ долѣе двадцати девяти дней пребывающіе на покоѣ Архіереи испрашиваютъ разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному руководству, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 27 Октября 1865 г. за № 2861. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О порядкѣ увольненія въ отпускъ за границу лицъ духовнаго званія.
По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 15 сего Октября за № 5217, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 14 день Октября, въ измѣненіе 446 ст. Т. XIV Уст. о пасп., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть
— 89 —

соизволилъ постановить слѣдующее правило: предоставить Епархіальнымъ Архіереямъ увольнять за границу, на Аѳонскую гору и въ Іерусалимъ, для поклоненія святымъ мѣстамъ, а также въ Европейскія государства, для пользованія отъ болѣзней, лица бѣлаго и монашествующаго духовенства, не испрашивая разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода, за исключеніемъ духовныхъ лицъ, занимающихъ такія по Епархіальному вѣдомству должности, опредѣленіе на которыя зависитъ отъ Святѣйшаго Сѵнода; таковымъ должностнымъ лицамъ выдавать заграничные паспорты на прежнемъ основаніи, т. е. не иначе, какъ съ разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода. Равнымъ образомъ Епархіальнымъ же Архіереямъ предоставить и увольненіе въ отпускъ за границу, въ продолженіе каникулярнаго времени, духовныхъ и свѣтскихъ лицъ, состоящихъ на службѣ при духовно-учебныхъ заведеніяхъ, а также воспитанниковъ духовно-учебныхъ заведеній; но изъ сего правила исключаются лица духовнаго сана, занимающія должности Ректоровъ и Инспекторовъ Духовныхъ Академій и Семинарій или Ректоровъ и смотрителей Духовныхъ Уѣздныхъ училищъ, на увольненіе коихъ въ отпускъ за границу испрашивать разрѣшеніе Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному руководству, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 17 Декабря 1865 г. за № 3895. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О представляемыхъ Епархіальными Начальствами въ Святѣйшій Сѵнодъ срочныхъ свѣдѣніяхъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оборъ-Прокурора, отъ 24-го минувшаго
— 90 —

Ноября за № 6020, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 23 день Ноября, въ измѣненіе дѣйствующихъ постановленій (Уст. Дух. Кон. ст. 16, 27, 78, 96, 97, 109, 343, прим. къ ст. 22, 25, 31, прил. къ ст. 341 отд. III п. 1, указа Святѣйшаго Сѵнода 31 Декабря 1852 г. отд. III п. 17, Св. Зак. Т. XIV Уст. пред. прест. ст. 14), согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: предоставить Епархіальнымъ Архіереямъ отчеты о состояніи ввѣренныхъ имъ епархій, въ продолженіе истекшаго года, представлять Святѣйшему Сѵноду къ 1-му Апрѣля вновь наступившаго года. Вовсе отмѣнить представленіе въ Святѣйшій Сѵнодъ: а) послужныхъ списковъ о Членахъ Консисторій и именныхъ вѣдомостей о Членахъ Духовныхъ Правленій и о всѣхъ по епархіи Протоіереяхъ и Благочинныхъ, и б) свѣдѣній, по третямъ года, объ арестантахъ, содержащихся при Консисторіи и Духовныхъ Правленіяхъ, если въ теченіи трети года вовсе не было таковыхъ арестантовъ. За симъ о Членахъ Консисторій представлять только краткія именныя вѣдомости, при отчетѣ Святѣйшему Сѵноду о состояніи епархіи; о Духовныхъ Правленіяхъ и Членахъ ихъ, равно о числѣ Благочиній, помѣщать свѣдѣнія въ самомъ отчетѣ, о Протоіереяхъ же никакихъ свѣдѣній, кромѣ перечневыхъ, помѣщаемыхъ въ общей вѣдомости о церквахъ и бѣломъ духовенствѣ по епархіи, не представлять. Положенныя по ст. 343 Уст. Дух. Кон. свѣдѣнія представлять Святѣйшему Сѵноду: а) о неисполненныхъ Высочайшихъ повелѣніяхъ по третямъ года, б) объ указахъ Святѣйшаго Сѵнода, окончательно неисполненныхъ, однажды въ годъ. Особыя донесенія объ исполненіи указовъ Святѣйшаго Сѵнода присылать по тѣмъ только указамъ, которыми сіе будетъ именно требоваться, или гдѣ по сущности дѣла представляться будетъ необходимымъ. О нерѣшенныхъ Присутствіемъ и неис-
— 91 —

помненныхъ Канцеляріею Консисторіи дѣлахъ представлять вѣдомости по прежнему, ежегодно, но въ Святѣйшій Сѵнодъ только перечневыя, именныя же Епархіальному Архіерею. Нижеслѣдующія свѣдѣнія представлять въ Святѣйшій Синодъ, въ видѣ приложеній къ отчету о состояніи епархій: 1) о бывшихъ и не бывшихъ у исповѣди и Св. Причастія. 2) о присоединившихся отъ раскола и разныхъ сектъ, а также о присоединившихся къ Православной церкви изъ другихъ христіанскихъ исповѣданій и о просвѣщенныхъ Св. крещеніемъ не христіанахъ. 3) о воспитанникахъ Духовно-учебныхъ заведеній, поступившихъ изъ училищнаго въ епархіальное вѣдомство и неопредѣленныхъ къ мѣстамъ, 4) о монастыряхъ и монашествующихъ, а также о церквахъ и причтахъ и вообще о бѣломъ духовенствѣ. 5) о родившихся, бракомъ сочитавшихся и умершихъ. Означенныя въ предъидущемъ правилѣ свѣдѣнія представлять по приложеннымъ къ Уст. Дух. Конс. формамъ, но съ слѣдующими въ нихъ измѣненіями: 1) въ формѣ № 3, къ существующимъ двумъ графамъ о числѣ душъ муж. и женск. пола, присоединившихся отъ раскола и разныхъ сектъ къ Православію, прибавить еще двѣ графы съ тѣмъ, чтобы въ двухъ первыхъ графахъ означать число душъ муж. и женск. пола, присоединившихся на общихъ правилахъ Православія, а въ послѣднихъ на правилахъ единовѣрія. 2) въ вѣдомости № 4 показывать, къ какимъ племенамъ (Татары, Башкиры, Буряты и т. п.) принадлежатъ нехристіане, принявшіе Св. крещеніе, 3) въ формѣ вѣдомости № 5 о воспитанникахъ Духовно-учебныхъ заведеній, поступившихъ изъ училищнаго въ Епархіальное вѣдомство, добавить графу, послѣ пятой, о числѣ уволенныхъ изъ Духовнаго званія въ свѣтское воспитанниковъ, окончившихъ академическое ученіе, и непосредственно за нею графу о числѣ уволенныхъ изъ Духовнаго знанія въ свѣтское во воспитанниковъ, окончившихъ семинарское ученіе. О всѣхъ по-
— 92 —

хищеніяхъ въ церквахъ на сумму ниже ста пятидесяти рублей, если при этомъ не будетъ совершено другихъ важныхъ преступленій, прилагать общее донесеніе Святѣйшему Сѵноду за цѣлый годъ, при отчетѣ о состояніи епархіи. Приказали: О вышеизложенномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 30 Декабря 1865 г. за № 4117. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О перемѣнѣ порядка выдачи метрическихъ, обыскныхъ и другихъ церковныхъ книгъ изъ Консисторіи и Духовныхъ Правленій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Г. Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, отъ 6-го Декабря сего года за № 6231, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 6-й день Декабря, въ отмѣну установленнаго порядка относительно скрѣпы по листамъ церковныхъ книгъ (Св. Зак. Т. IX. ст. 1563, Т. X. Ч. 1, прим. къ ст. 28), согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: бѣловыя метрическія, обыскныя и другія церковныя книги выдавать изъ Консисторій и Духовныхъ Правленій за шнуромъ и печатью Консисторіи или Правленія, и за подписью въ концѣ книги одного изъ Присутствующихъ; съ объясненіемъ числа листовъ въ книгѣ. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
— 93 —

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


Поименованные указы Св. Сѵнода, принявъ къ свѣдѣнію и, въ потребныхъ случаяхъ, къ руководству, занести духовенству въ руководственную книгу, заведенную при церквахъ. По случаю назначенія новаго срока для представленія годичнаго отчета о состояніи Епархіи въ Св. Сѵнодъ, Благочинные приспособительно къ программѣ данной, Святѣйшимъ Сѵнодомъ въ 1847 году имѣютъ свои отчеты представлять Его Преосвященству не позже, какъ къ 1-му Февраля, не дѣлая не малѣйшей остановки въ доставленіи въ продолженіи Января мѣсяца въ Консисторію къ сему сроку всѣхъ тѣхъ вѣдомостей, экстрактовъ и свѣдѣній, кои должны входить въ составъ отчета Преосвященнѣйшаго о состояніи Епархіи.
Одинъ изъ Священниковъ Епархіи по донесенію мѣстнаго Благочиннаго о нетрезвой его жизни былъ, въ видахъ исправительной мѣры, перемѣщенъ въ иной малоколичественный по числу душъ приходъ. Волостное Правленіе, засвидѣтельствовавъ приговоръ отъ нѣкоторыхъ прихожанъ, рекомендующихъ перемѣщеннаго отъ нихъ Священника, въ томъ, что онъ велъ себя добропорядочно, препроводило оный приговоръ въ Консисторію для представленія на распоряженіе Преосвященнѣйшаго, прося о послѣдующемъ увѣдомленіи. По поводу сего Пензенское Епархіальное Начальство 25 Мая / 21 Августа 1865 г. постановило: представленный приговоръ, какъ составленный на сельскомъ сходѣ и засвидѣтель-
— 94 —

стованный Волостнымъ Правленіемъ сужденію крестьянъ и вѣдѣнію Волостнаго Правленія не подлежащій, на основаніи примѣч. къ ст. 51 Особаго Приложенія къ Т. IX о сост. по Прод. Зак. 1863 года и примѣчанія къ ст. 78 того же Приложенія, признать не заслуживающимъ уваженія. А какъ дѣла подобнаго рода нерѣдко возникаютъ въ Консисторіи и Епархіальное Начальство затрудняется по нимъ безполезною и излишнею перепискою: то сообщить (и сообщено) о семъ въ П. Губернское по крестьянскимъ дѣламъ Присутствіе и Палату Государственныхъ Имуществъ, прося сдѣлать распоряженіе, чтобы сельскіе и Волостные сходы не постановляли приговоровъ по предметамъ, подлежащимъ не ихъ вѣдѣнію, а непосредственному вѣдѣнію и суду Епархіальнаго Начальства; чтобы самопроизвольно не составляли, во время начатія о духовныхъ лицахъ слѣдственныхъ дѣлъ, рекомендательныхъ отзывовъ вопреки распоряженію, изъясненному въ законѣ (П. С. З. 1832 г. № 5077); а въ тѣхъ случаяхъ, когда священноцерковнослужители оказываются виновными въ неисправности по совершенію Богослуженія и требъ, вчинать о семъ дѣло не иначе, какъ жалобами отъ лицъ обиженныхъ къ самому Преосвященному и съ доказательствами.
Въ циркулярномъ указѣ Пензенской Духовной Консисторіи, отъ 27 Ноября 1863 года было прописано Высокопреосвященнѣйшаго Варлаама, Архіепископа Тобольскаго и Сибирскаго призываніе Священноцерковнослужителей Пензенской Епархіи перемѣститься въ Тобольскую Епархію для занятія праздныхъ мѣстъ. Нынѣ Тобольская Духовная Консисторія въ отношеніи своемъ, отъ 21 Января сего 1866 г. за № 593, увѣдомляя, что пономари города Саранска Троицкой церкви Иванъ Щегловъ и села Гузынецъ, Саранскаго уѣзда, Андрей Беллюсовъ вошли прошеніями о принятіи ихъ въ Тобольскую Епархію, проситъ, если сіи просители или другіе подобные имъ, не были подъ судомъ
— 95 —

и вообще исправны по службѣ увольнять ихъ въ Тобольскую Епархію прямо отъ себя безъ особенной переписки, такъ какъ но Тобольской Епархіи много праздныхъ мѣстъ. - Имѣя въ основаніи этотъ вызовъ Тобольскаго Епархіальнаго Начальства и указъ Св. Сѵнода къ Тобольскому Преосвященнѣйшему, отъ 25 Іюля 1863 года за № 2313, Пензенское Епархіальное Начальство въ журналѣ своемъ отъ 11 Февраля 1866 года постановило: Щеглова и Беллюсова уволить изъ Пензенской въ Тобольскую Епархію, согласно ихъ прошенію. О чемъ съ приписаніемъ послужныхъ списковъ сообщить въ Тобольскую Духов. Консисторію на отношеніе ея, отъ 21 Января за № 593. На проѣздъ имъ въ Тобольскъ съ семействами предоставить взять имъ отъ Пенз. Консисторіи срочные билеты. По полученіи билетовъ, мѣста ихъ считать праздными. Желающимъ перемѣститься изъ Пензенской въ Тобольскую Епархію предоствляется по прошеніямъ (70 к. листъ) брать срочные билеты (20 к. листъ) въ г. Тобольскъ и засвидѣтельствованныя копіи (40 к. листъ) съ послужныхъ своихъ списковъ. Лица, получившія билеты и послужные свои списки для опредѣленія къ мѣстамъ въ Тобольской Епархіи, будутъ считаться съ сего времени уволенными изъ Епархіи, а мѣста ихъ праздными.
Опредѣленіемъ Епархіальнаго Начальства, 28 сентября / 12 Октября 1865 года, между прочимъ, положено: въ всѣхъ Соборахъ Епархіи въ тѣ Высокоторжественные дни, въ кои духовенство обязано собираться въ Соборы въ полномъ составѣ, въ половинѣ 9 часа дѣлать въ большой колоколъ Собора повѣстку въ три удара для начатія одновременнаго звона въ прочихъ церквахъ къ Литургіи. Звонъ по повѣсткѣ Соборной и начатіе Литургіи въ приходскихъ церквахъ за полчаса до звона въ Соборахъ предоставитъ возможность приходскому духовенству съ большею безпрепятственностію исправить по приходской церкви требы и устранитъ случаи его поздней явки къ Соборному служенію.—
— 96 —

ІII. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Села Чадаевки, Городищскаго уѣзда, Дьячекъ Василій Царевскій по желанію Священника и прихожанъ за долголѣтнее доброе служеніе произведенъ въ Діакона, 2 Февраля. Священникъ с. Кочетовки, Наровчатскаго уѣзда, Василій Колоколовъ, согласно его прошенію, перемѣщенъ въ с. Болдово, Инсарскаго уѣзда, на мѣсто умершаго отца его, Священника Николая Колоколова, 3-го Февраля. Находящійся въ монастырѣ подъ исправительными мѣрами Священникъ Сергій Югуртинъ, по разрѣшеніи въ Священнослуженіи, опредѣленъ въ с. Старую Нявку, Нижеломовскаго уѣзда, на мѣсто низведеннаго въ причетники Священника Іакова Боголюбова, 11 Февр. Помощникъ Наставника приходскаго въ г. Краснослободскѣ училища кончившій курсъ Семинаріи воспитанникъ Иванъ Перовъ произведенъ во Священника на мѣсто умершаго (19 Янв.) Священника с. Селиксы, Город. уѣзда, Александра Миролюбова, 12 Февраля. Священникъ с. Синягина, Инсарскаго уѣзда, Ѳедоръ Богдановъ, по предложенію Его Преосвященства, перемѣщенъ въ с. Вазерки, Мокшанскаго уѣзда, на мѣсто бывшаго въ томъ селѣ Священника Андрея Рамзайцева, 14-го Февраля. Состоящій на дьяческой вакансіи при церкви с. Рамзайки, Пензенскаго уѣзда, Діаконъ Стефанъ Катмисскій — въ село Усть-Вазерки, на мѣсто умершаго Діакона того села Іоанна Зарина, съ условіемъ выдавать 10 руб. сер. въ годъ семейству умершаго Діакона Зарина, до исполненія 10 лѣтъ дочери послѣдняго дѣвицы Евдокіи, 14-го Февраля. Пономарь с. Ясеневки, Нижеломовскаго уѣзда, Иванъ Головинъ, по прошенію, перемѣщенъ въ село Аргамаково, Чембарскаго уѣзда, на мѣсто умершаго дьячка Андрея Мухина, 14-го Февраля. Дьячекъ с. Тешняра, Городищскаго уѣзда, Ва-
— 97 —

силій Кудрявцевъ перемѣщенъ по прошенію, въ с. Чирково того же уѣзда, на мѣсто умершаго пономаря того села Андрея Либерова, 16-го Февраля. Пономарь с. Александровки, Городищенскаго уѣзда, Ѳедоръ Быстровъ перемѣщенъ въ с. Тешнярь, на мѣсто пономаря Кудрявцева; 18-го Февраля. Исправляющій должность дьячка города Саранска Рождество-Богородицкой церкви Алексѣй Львовъ, по прошенію, перемѣщенъ въ с. Ясеневку, Нижеломовскаго уѣзда на пономарскую же должность, 18-го Февраля. Ученикъ Краснослободскаго духовн. училища Степанъ Артоболевскій допущенъ къ исправленію должности пономаря при церкви с. Александровки, Город. уѣзда, 21 Февраля. Студентъ Семинаріи Петръ Законовъ произведенъ во Священника къ церкви с. Ново-дѣвичьихъ выселокъ, Краснослободскаго уѣзда, 21 Февраля. Пономарь с. Елховки, Саранскаго уѣзда, Николай Островидовъ, по прошенію, помѣщенъ во вновь образовавшійся причтъ при церкви с. Гартъ, того же уѣзда, 23 Февраля. Діаконъ города Саранска Успенской церкви Александръ Рудневъ перемѣщенъ, по предложенію Его Преосвященства, на дьяческую вакансію къ церкви с. Трубетчины, Мокшанскаго уѣзда, 28 Февраля. Ученикъ Нижел. Дух. училища Ѳедоръ Прозоровъ опредѣленъ пономаремъ къ церк. с. Елховки, Саранскаго уѣзда, 28 Феврал.
Опредѣлены къ особымъ должностямъ.
По случаю перемѣщенія Члена Пензенскаго попечительства о бѣдныхъ духовнаго званія, Священника Пензенской Петропавловской церкви Андрея Рамзайцева въ с. Вазерки, Мокшанскаго уѣзда, Членомъ попечительства опредѣленъ Пензенской Петропавловской церкви Священникъ Петръ Секторовъ, 9-го Феврал. За смертію Благочиннаго города Наровчата Протоіерея Олимпа Порнасскаго, по предложенію Его Преосвященства, опредѣленъ
— 98 —

исправляющимъ должность Благочиннаго Троицкой г. Наровчата церкви Священникъ Іаковъ Бенедиктовъ. Священникъ с. Валерокъ, Андрей Рамзайцевъ, согласно его прошенію, опредѣленъ въ г. Наровчатъ къ Покровскому Собору на Протоіерейскую (безъ производства въ Протоіереи) вакансію съ правомъ на Протоіерейскіе доходы и на первостоятельство при Соборныхъ Богослуженіяхъ, 9 Февраля. Пензенской Казанской церкви Свящ. Іоаннъ Земблиновъ опредѣленъ законоучителемъ во 2-е Пензенское мужское Приходское училище, 21-го Февраля. Состоящій на Протоіерейской вакансіи при Соборной церкви въ городѣ Наровчатѣ Священникъ Андрей Рамзайцевъ — Законоучителемъ въ Наровчатское уѣздное училище, 21-го Февраля.
Награждены Набедренниками:
Священники селъ: Студенки, Чембарскаго уѣзда, Іоаннъ Лебедевъ, за усердіе о благоукрашеніи храма; Маиса, Городищскаго уѣзда, наставникъ поселянскаго училища, Свящ. Петръ Ураповъ и Покровской Арчады Свящ. Александръ Покровскій, за труды по училищамъ, — послѣдніе двое 3-го, а первый 7-го Февраля.
Похвальные листы выданы церковнымъ старостамъ:
Села Пестровки, Городищскаго уѣзда, крестьянину Димитрію Сорокину и Рыбкина, Краснослободскаго уѣзда, крестьянину Онисиму Спиридонову, за ревностное попеченіе о церкви.
Исключены изъ духовнаго званія:
Лишенный Священническаго сана Никаноръ Ефремовъ Христофоровъ для избранія рода жизни, по указу Св. Сѵнода 1865 г. за № 326. Лишенный Священническаго сана Гавріилъ Смирновъ за пороки обращенъ въ распоряженіе Гражданскаго Начальства, по указу Св. Сѵнода отъ 17 Ноября 1865 года. По опредѣленію Епархіальнаго Начальства 15 Октября / 21 Декабря 1865 г. Пономарь с. Булгакова, Саранскаго уѣзда, Димитрій Орловъ, по излишеству для избранія рода жизни.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 6. Часть неоффиціальная. 16 Марта 1866 года.


Отрывокъ изъ 33 бесѣды Святаго Отца нашего Іоанна Златоустаго на Евангеліе отъ Матѳея. (1)
ДОБРОДѢТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЛУЧШЕ ДАРА ЧУДОТІЮРЕШЯ.
Вамъ, можетъ быть, хотѣлось бы видѣть такія знаменія, какія творили Апостолы, проповѣдуя Евангеліе? Хотѣлось бы быть свидѣтелями очищенія прокаженныхъ, изгнанія бѣсовъ, воскресенія мертвыхъ? По вы самымъ яснымъ образомъ доказываете и свое благородство н свою любовь къ Богу, когда вѣ-
(I) См. христ. Чт. 1833 г. 229 етр.
— 155 —

ритс Ему, не имѣя отъ Него ня какихъ залоговъ. И вотъ, почему Богъ не творитъ знаменій. Впрочемъ есть тому и другая причина. Если нынѣ, когда не совершаются знаменія, люди, имѣющіе какое нибудь, можетъ быть даже мнимое превосходство предъ своими братіями, отличающіеся діаиримѣръ краснорѣчіемъ пли набожностію, тщеславятся, иадмеваютоя и заводятъ другъ съ другомъ распри, то гдѣ бы не было раздѣленій, когда бы еще и чудеса совершались? И что сказанное мною непустая догадка, въ томъ могутъ увѣрить Коринвяие (1 Борино. 1. 11), между которыми именно отъ сего возникло множество сектъ. —
И такъ, ищи не знаменій, но здравія душевнаго. - Не домогайся быть свидѣтелемъ воскресенія какого нибудь одного мертвеца, когда знаешь, что нынѣ вся вселенная воскресаетъ. Не желай быть очевидцемъ прозрѣнія какого нибудь слѣпца, когда видишь, что нынѣ всѣ получаютъ прозрѣніе и лучшее и полезнѣйшее; научись смотрѣть па все окомъ здраваго смысла, исправь зрѣніе твое. Еслибы мы всѣ жили такъ, какъ должно, то язычники удивлялись бы намъ гораздо больше, нежели чудотворцамъ. Ибо знаменія нерѣдко бываютъ подозрительны, иногда почитаютъ ихъ призракомъ,, или производятъ отъ злаго духа, хотя такія подозрѣнія н не имѣютъ мѣста касательно нашихъ чудесъ. Напротивъ того, непорочное житіе побоится подобной клеветы; добродѣтель заграждаетъ уста всѣхъ порицателей, И такъ будемъ о пей иещись: она великое богатство и великое чудо. Она доставляетъ истинную свободу, и даетъ ее . ощущать въ самомъ рабствѣ, не освобождая отъ рабства, но со-дѣлывая живущихъ въ рабскомъ состояніи почтеннѣйшими людей свободныхъ; а это гораздо больше значитъ, нежели дать свободу. Не даетъ она также сокровищъ бѣдному, однако, оставляя его въ бѣдности, содѣлываетъ довольнѣйшимъ всякаго богача.
— 156 —

Если же тебѣ хочется и знаменія творить, то освободись отъ грѣховъ, и твос желаніе исполнится. Ибо, возлюбленный, грѣхъ - великій демонъ! Если изгонишь его изъ себя, тогда сдѣлаешь гораздо больше того, что дѣлаютъ изгоняющіе тьмы демоновъ изъ другихъ. Послушай, что говоритъ Ли. Павелъ, -и онъ добродѣтель предпочитаетъ чудесамъ: ищите лучшихъ даровъ, говорить онъ, и я покажу вамъ путь еще превосходнѣйшій (1 Корине. 12. 31). Когда же сталъ показывать имъ сей путь, то но упомянулъ ни о воскресеніи мертвыхъ, ни объ очищеніи прокаженныхъ. ни о другомъ чемъ либо подобномъ. но вмѣсто всего этого поставилъ любовь. Послушай, что говоритъ и Христосъ: не радуитеся. яко дусн вамъ повинуются, радуіітеся же, яко имена ваша написана на небесѣхъ (Лук. 10. 20). И еще: Ліюзи рекутъ мнѣ въ онъ день, не твоимъ ли именемъ бѣсы изгоін^іхомъ, и силы многи еотворихомъ. И тогда повѣмъ п.ис, яко ни колиже знахъ васъ (Мѳ. 7, 22 23). II предъ своимъ распятіемъ, призвавъ учениковъ, Онъ говорилъ: о семъ разумѣютъ вси, яко мои ученицы ссте, не изъ того, если будете изгонять бѣсовъ, по — аще любовь имате между собою (Іоан. 13. 35). И еще: разумѣютъ вси, яко Ты Мп послалъ еси, не изъ того, если ученики мои будутъ воскрешать мертвыхъ, но если»будутъ ' едино (Іоан. 17. 23). Знаменія иногда другому доставляли пользу, а тому, кто творилъ ихъ, причиняли вредъ, надмйвъ его гордостію или тщо-лавіемъ. Напротивъ отъ добрыхъ дѣлъ нельзя опасаться ничего подобнаго: онѣ полезны и тѣмъ, которые творятъ ихъ, и другимъ многимъ.
И такъ, будемъ творить добрыя дѣла со всѣмъ раченіемъ. Если ты изъ жестокосердаго сдѣлался милосердымъ, то ты изцѣдилъ сухую руку. Если оставивъ театръ, сталъ ходить въ церковь,- то ты выпрямилъ хромую ногу. Если ты отвратилъ
— 157 —

взоръ свой отъ блудницы н чуждой красоты, то ты даровалъ прозрѣніе слѣпымъ очамъ. Если вмѣсто сатанинскихъ пѣсней, ты изучилъ духовныя пѣснопѣнія, то ты нѣмой, заговорилъ. Вотъ чудеса величайшія! Вотъ знаменія необычайныя! Если мы будемъ творить такія знаменія, то и сами содѣлаемся людьми великими и дивными, и всѣхъ порочныхъ привлечемъ къ добродѣтели и расладнмся будущимъ блаженствомъ. Да сподобимся всѣ получить опое, ио благодати и человѣколюбію Господа нашего Іисуса Христа, которому принадлежитъ слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.

ПОУЧЕНІ
къ сельскимъ прихожанамъ
Блаэюени мило стивіи: пко тіи помиловали будутъ Матѳ. 5, 7.
Всѣ мы, брат., желаемъ и просимъ себѣ милости Божіей, А грѣшнымъ чего и желать, чего и просить у Бога, какъ но милости пли помилованія? Но чтобы привлечь на себя милость Божію, - намъ самимъ надобно быть милостивымъ къ другимъ, потому что милость Божія обѣщается только милостивымъ: блажени милостивги: лко шіи помиловали будутъ.
Блажени милоетивіи. А всѣмъ ли намъ возможно быть милостивыми? Почему же и не такъ; братіе? Развѣ вы думаете, что одна богатые, при своихъ деньгахъ, при своёмъ довольствѣ, могутъ быть милостивыми?.' Нѣтъ и при бѣдности можно быть милостивымъ; и бѣднякъ съ доброю душею наравнѣ съ богатымъ можетъ снисккть милость Божію. Разъ въ бытность Іисуса Христа въ Іерусалимскомъ храмѣ, одна ' вдовица только двѣ лепты или полушки положила въ церковную кружку, тог-гда какъ богатые сыпали въ псе многоцѣнные монеты; между тѣмъ подаяніе вдовицы Господь поставилъ выше подаянія всѣхъ тѣхъ богатыхъ. А почему? Потому; что богатые клали отъ избытка своего богатства, а вдова положила отъ усердія послѣднее: уиея токько ' и было, что двѣ полушки. Отсюда иоймите. братіе, что
— 159 —

не то дорого Богу, чтобы мы непремѣнно подавали помногу, по то особенно пріятно Ему, чтобы мы малымъ - то дѣлились отъ любви, н чистаго усердія.
Впрочемъ, что намъ напрасно говорить про свою бѣдность: благодаря Бога, у насъ всегда найдется столько хлѣба, чтобы накормить алчущаго, столько одежды, чтобы прокрыть наготу сиротскую, столько мѣста въ дому, чтобы спокойно переночевать страннику. Если пѣтъ у насъ денегъ, то есть силы, руки и ноги; умираетъ бѣднякъ, мы можемъ сдѣлать для пего гробъ, выкопать могилу. Да, слава Богу, есть у пасъ и нища, н одежда и пріютъ; есть средства помогать ближнимъ и чрезъ то снискивать себѣ милость Божію.
Употребляйте же, брат . эгн средства на помощь ближнимъ, на пользу себѣ. Когда у васъ просится странникъ на ночлегъ, но отказывайте ему: онъ вамъ песетъ съ собою милость Божію; когда приходить къ вамъ бѣднякъ съ нуждою, помогите ему: васъ посѣтитъ милость Божія; когда видите сироту и боса и нага, обуйте его, одѣньте его; за то вы сами будете находиться подъ покровомъ милости Божіей; когда въ воскресный или праздничный день нищій застанетъ васъ за обѣдомъ, посадите его съ собою, накормите, напойте. О! какъ бы мы обрадовались, если бы довелось нашему батюшкѣ - Царю - въ дому нашемъ переночевать, отобѣдать, принять какую либо услугу. Ко въ лицѣ странниковъ, нуждающихся нищихъ посѣщаетъ насъ не земной царь, а небесный - Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Іі вотъ, братіе, когда мы явимся па страшный судъ, за наше страннолюбіе, за наши милости къ бѣднымъ, Господь тогда скажетъ намъ: Я страненъ былъ и вы ввели меня въ домъ свой; Я нагъ былъ, - и вы одѣли меня, Я голо-енъ былъ, и вы накормили меня. .Видите братіе, какое вели-
— 160 —

кое дѣло милость къ ближнимъ! Видите, какъ легко и удобно чрезъ нее снискивать намъ царствіе Божіе!
Кромѣ тѣлесныхъ нуждъ у нашихъ ближнихъ есть еще нужды духовныя. Іі духовнымъ нуждамъ ближнихъ помогать также обязаны. Какія же у нашихъ ближнихъ нужды духовныя? Какая духовная милость, которую мы можемъ и должны оказывать им ъ?
Духопую милость вы, брат, сдѣлаете, когда отведете ближняго отъ грѣха, невѣжду наставите въ законѣ. Вотъ, примѣрно сказать, сосѣдъ твой ежедневно гуляетъ, не почитаетъ отца, дерется съ братьями, бьетъ жену, сквернословитъ. Не смѣйся надъ нимъ, нс осуждай его, а поди къ нему и дужески посовѣтуй, чтобы онъ перемѣнилъ себя, поддержалъ свое состояніе не разорилъ дома. Случается и нерѣдко, что самые худые люди слушаются совѣтовъ добрыхъ людей п йотомъ дѣлаются людьми степенными. Если тебѣ и одного порочнаго приведется остепенить, то и за одно это Господь покроетъ множество тве-нхъ грѣховъ. А это не милость ли тсбѣ отъ Бога?
Духовную милость вы, брат, сдѣлаете, когда утѣшите скорбящаго. Богу то и любезно, чтобы мы съ ближними дѣлили не одни радости, но и гере, не одно счастіе, но и песчастіе. Радуйтесь, (Рим. 12, 15,) говоритъ Св. Апостолъ, съ радующимися, по не забывайте и плакать съ плачущими, разсѣвайте ихъ горе', разгоняйте ихъ тоску. Какъ вссСнпсс солнце согрѣ-ваегъ землю: такъ утѣшительное слово друга согрѣваетъ паше скорбное сердце. За то, когда и намъ приключается горе, и нашему горю Господь поможетъ, и намъ пошлетъ свое утѣшеніе, свою милость.
— 161 —

Духовную милость вы брат, сдѣлаете, когда будете ироіцать врагамъ. Врагъ обидѣлъ тебя, отнялъ у тебя твою собственность, сердце разжигаетъ тебя отмстить ему; но слушайся сердца, а скажи себѣ: врагъ меня обидѣлъ, Богъ съ нимъ; Богъ бы меня не обидѣлъ, прощаю врагу и стану молиться за него. Прощая такимъ образомъ врагамъ ихъ согрѣшенія, и самъ получишь прощеніе отъ Бога. Аще бо отпущавте человѣкомъ со-гріѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашь небесный: аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ. ни Отецъ вашь отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ. (Матѳ. 6, 11. 15). —
Духовную милость вы,- брт., сдѣлаете, когда будете поминать усопшихъ, молитвою, милостынею и служеніемъ заупокойныхъ обѣденъ. Инкому ни какая милость такъ не нужна, какъ поминъ усопшимъ, особенно за обѣднею; - усопшіе не могутъ уже молиться за себя, руки ихъ хладны, уста нѣмы. Но поминая усопшихъ, поминайте особенно убогихъ и сиротъ. Убогихъ и сиротъ помянуть некому: у ппхъ не осталось пи родныхъ, ни друзей, а они жили и грѣшили, имъ тоже бы хотѣлось, чтобы живые помянули ихъ, не забыли въ своихъ молитвахъ. За такую милость къ усопшимъ и васъ Господь помянетъ въ первородныхъ Церкви на пебеси.
Видите, бр., сколько случаевъ намъ и къ милости духовной!. Сколько способовъ снискивать себѣ милость Божію! Жизнь христіанская подобна нолю. Пойдешь въ поле, - на полѣ много попадается красивыхъ, душистыхъ цвѣтовъ, изъ коихъ можно сплести себѣ на голову красивый вѣнокъ. И въ жизни Христіанина много встрѣчается дѣлъ милости, - этихъ благовонныхъ цвѣтовъ, изъ коихъ можно приговитоть себѣ блажеппой вѣнецъ на небѣ. Да, дѣлъ милости иного, только, нужно сказать правду, христіанской любвн въ насъ мало. О, друга мои, безъ
— 162 —

любви къ бтижиииъ не снискать намъ и милости Божіей Если бы мы были и великіе постники, - вовсе не ѣли мяспаго, еслибы мы были и усердные молитвенники, - но - цѣлымъ ночамъ молились, раньше всѣхъ приходили къ службѣ Божіей; - безъ любви къ ближнимъ ни чего не значитъ наше постничество; пи чего не пользуетъ намъ продожительная молитва: милостивіи и только милостивіи помиловани будутъ. Аминь.
Нижеломовскаго уѣзда села Атмиса Священникъ Тимоѳей Голубевъ.

слово 1
вь день рожденія благовѣрнаго государя наслѣдника цесаревича и великаго КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА.
Воздадите Кесаревы Кесарева, и Бсзсія Боговы. Матѳ. 12, 21.
День рожденія Наслѣдика Вс ероссійскаго престола подаетъ намъ, Сл. Б.і., побужденіе н случай - создать Кесарева Кесаревы - принести Господу Богу наши моленія аа Помазанника Божія, нашего возлюбленнаго Монарха; за Августѣйшій домъ Его и Царство: настоящее же время поста и покаянія располагаетъ нась подумать: какъ создаемъ мы Божія Боговы, исполняемъ обязанности наши ио отношенію къ Богу, или, что тоже - къ Св. Православной Вѣрѣ пашен.
Въ чемъ состоятъ паши обязанности къСв. Православ. Вѣрѣ? — Отвѣтъ па сей вопроси, заключается въ самомъ понятіи о Православіи. Православіе есть то св. ученіе, которое возвѣстилъ
(1) Произнесено ві. Пензенской ' ь - Каеедральномъ Соборѣ 26 Февра ля 1866 года.
/
— 165 —

на землѣ Іисусъ Христосъ, проповѣдали Апостолы, утвердили си, Вселенскіе соборы, и объяснили приснопамятные отцы и и учители церкви. Вѣра Православная прошла сквозь огненное горнило гоненій и всяческихъ ■ испытаній, преодолѣла козни враговъ, осталась торжествующею, и предъ лицомъ міра сіяетъ святостію и неповрежденностію первоначальнаго христіанства. Содержащіе Вѣру сію приняли Іисуса Христа, содѣлзлпсь чадами Божіими (Іоан. 1), согражданами святыхъ Еф. 2, 19) и зиждутся въ жилище Божіе Духомъ Святымъ (ст. 22). Отсюда понятны наши обязанности къ Св. Православію, именно: мы обязаны любить его. какъ истину Божію; дорожить имъ, какъ залогомъ вѣчнаго снесенія, и какъ свѣтильника не покрываютъ сосудомъ, но поставляютъ на свѣшникѣ, да свѣтитъ всѣмъ, иже въ храминѣ суть: такъ и мы обязаны заботиться, чтобы Вѣра Православная свѣтила всему міру, какъ путеводная звѣзда къ небесному отечеству.
Бакъ исполняемъ мы эти святыя и непреложныя обязанности? И во первыхъ: любимъ ли мы Св. Православную Вѣру нашу? II на 'сколько любимъ? Каждый любитъ солнце въ небѣ, и происходящую отъ пего теплоту на землѣ: но внимательно изучающіе природу Божіихъ созданій, конечно, лучше другихъ знаютъ и цѣну солнца. Тоже слѣдуетъ сказать и о Православіи. Вы, Сл. Бл., благсвѣйио чтите содержимую вами Св. Вѣру, ио вы любили бы ее безконечно больше и были бы въ ней много тверже, если бы лучше се знали. Нужны познанія Вѣры не отрывочныя, а полныя и точныя, принятыя умомъ, болѣе же всего іірочуствовашіыя сердцемъ, - тогда только узнаемъ мы цѣну Православію и возлюбимъ его любовію крѣпкою и совершенною. Къ нещастію многіе взъ насъ, даже изъ людей 'въ другихъ отношеніяхъ очень свѣдущихъ, во всю жизнь свою остаются при тѣхъ лишь малыхъ свѣдѣніяхъ о Вѣрѣ,
— 166 —

какія получили еще въ юности, а другіе утратили перезабыли и ті; недостаточныя свѣдѣнія! Гдѣ тутъ любовь къ Вѣрѣ и чего можно ожидать отъ такой Вѣры? Будетъ ли опа истинно илодотворпа и живоносна? Будетъ ли тверда до конца? Нс ио-хожа ли такая Вѣра на домъ, построенный па пескѣ, который не устоитъ, когда пойдетъ дождь, разольются рѣки, подуютъ вѣтры и устремятся на домъ тотъ (Лат. 8, 27).' Не будетъ ли паденіе такого дома, т. е. такой Вѣры веліе, т. е. полное и рѣшительное? Такъ, Си, когда замѣчаемъ христіанъ, коихъ Духъ Св. ' назвалъ ни холодными, пи горячими, (Апок. 3, 15.), которые при первомъ вѣтрѣ человѣческихъ лжеученій совращаются въ расколъ или иновѣріе, становятся .вѣроотступниками: всему атому причиною, что люди эти никогда достаточно не любили се. . , . п ц т .
Но дабы пребыть въ Вѣрѣ до конца, недостаточно .даже преданности къ ней и самыхъ совершенныхъ познаній. Апостолы знали и - Іисуса Христа и Его св. ученіе любили болѣе всѣхъ прочихъ людей, но и Анетоловъ Спаситель нашъ предостерегалъ: бдите и молитеся, да не впидете въ напасть; духъ убо бодръ, плоть же немощна (Мате. 26, 41). Троекратное отрѣ-чеиіс Петра, только что всею силою души увѣрявшаго- Господа въ твердости своей Вѣры, оправдало это предостереженіе данное всѣмъ Апостоламъ. И такъ, кромѣ твердости и любви къ Вѣрѣ, ио наставленію Господа, мы должны бдѣть и молиться, да .мимо идутъ сильныя искушенія въ Вѣрѣ. Лишь благодать Іцрѵса Христа сильна сохранить Вѣру въ сердцахъ нашихъ: безъ Мене, сказалъ Онъ, не можете творити ничесоже (Іоан. 13, 15). Бдите, Ст. Б., надъ вѣрою вашего сердца, испытывайте себя; аще есте въ вѣрѣ, и молитеся, да неоскудѣе-тъ Мѣра ваша при первомъ сильномъ испытаніи. Ибо и къ намъ приходятъ іудеи, прежде вмѣстѣ съ нами слушавшіе ученіе
- ш -
Христово я участвовавшіе въ таинственной трапезѣ Его, - приходятъ, чтобы взять Господа изъ сердецъ нашихъ!.. Воплемъ, ученики и сонаслѣдники Іисуса Христа! Христосъ уже былъ распятъ за грѣхи наши и Богъ прославилъ Его славою,• которую имѣлъ Онъ прежде сложенія міра; Онъ царь неба и земли и. царь душъ нашихъ: Царя ли нашего распнутъ? Нѣтъ, прочь Іуду! Прочь предателя и книжниковъ, второе распинающихъ Сына Божія! Ли. Петръ въ саду Геѳсиманскомъ извлекъ ножъ, чтобы защищать своего учителя: у насъ есть мечь Слова Божія для защиты сокровища Вѣры. Кто владѣетъ симъ мечемъ, обличи Іудуд кто же не силенъ владѣть имъ, - заткни уши, отврати глаза, крѣпче затвори двери твоего сердда,-и молись, крѣпко, да не оскудѣетъ Вѣра твоя. Но гдѣ же Іуды и книжники, распинающіе Сына Божія, спросите, ' Сл? Блаженны вы, чада благодати Христовой, если не встрѣчались ни съ однимъ Іудою или книжникомъ; - ежели уши ваши не слышали, и глаза ие читали - рѣчей предательскихъ! Тысячу кратъ блаже-ны вы, когда и слышавши, или читавши Іуду, по доли сердцу вашему воспринять слово на Господа. Кто же нынѣшніе Іуды - предатели? - Это всѣ тѣ, которые пишутъ нечистивыя книги, или распространяютъ такія книги, или распространяютъ нечестивыя мысли, въ тѣхъ книгахъ содержащіяся; - всѣ, тѣ, кто выдумываетъ, кто распространяетъ нелѣпости, направленныя въ подрывъ святѣйшимъ вѣрованіямъ христіанства, - словомъ всѣ тѣ, кто такъ или иначе возстаетъ на Господа и на Св. Православную Вѣру. Вотъ кто нынѣшніе Іуды - предатели, распинающіе Сына Вожія! Ходятъ они въ одѣяніяхъ овчихъ, представляя изъ себя печальниковъ о писшей братіи и радѣтелей человѣчества, - внутрь же суть, волки хищные, готовые истребить другъ друга. Горе человѣку, имъ же Сынъ кело.вѣческііі предается! Горе соглашающемуся съ предателемъ! Сынъ человѣческій идетъ, якоже писано есть, чрезъ униженія и ноноше-
— 167 —

пія къ подобающей Ему славѣ. Святѣйшее имя Его доселѣ, но пророчеству Сѵм'еопа, служитъ предметомъ пререканіи, да откроются помышленія многихъ сердецъ (.Лук. 2. 34 - 35),
или какъ говоритъ Апостолъ - Іудеямъ въ соблазнъ, Еллинамъ оке кажется безуміемъ, ио спасаемымъ намъ оно - сила Бо-, жія есть. Іисусу Хрпсту подобаетъ царствовати, дондеже покоритъ всяческая. Онъ возобладаетъ отъ моря и до моря-« до конца вселенныя. Новые народы пріидутъ отъ востока и запада, отъ Сѣвера и моря, и поварятся Спасителю міра. Но тѣмъ нещаетііѣе тѣ, коп нерадѣніемъ о своей Вѣрѣ, или внимая Іудамъ, сами себя лишатъ - безконечно блаженнаго царствія Христова. . .
Да побудетъ того.'Сл.ТБл.! Да будетъ вѣра въ душахъ нашихъ, какъ свѣтильникъ горящій, да и другіе видятъ свѣтъ ея и прославляютъ Бога! Въ такомъ случаѣ къ свѣту Вѣры пашей не подступитъ тьма, и самъ Іуда предатель, подступая, не рѣшится показать себя предателемъ. Ежели же свѣтильникъ вѣры пашей горитъ тускло, не давая почти пикакого свѣта: то бойтесь, Сл.: нетопыри и ночныя птицы любятъ въ потемкахъ кружиться около предметовъ сколько побудь свѣтящихся, а Іуды предатели и наши книжники - севопросппкп любятъ обращать свои предательскія рѣчи къ слабымъ и неискуснымъ въ Вѣрѣ христіанамъ. Отчего въ самомъ дѣлѣ всякій вольнодумецъ дерзко нападаетъ па вѣру души вашей слуш? Не отъ того ли, что онъ въ васъ самихъ не видитъ твердости въ Вѣрѣ? Отчего нечестивый человѣкъ, въ вашемъ, Сл., присутствіи смѣетъ кощунствовать надъ святѣйшими таинствами и обрядами нашего Богослуженія, и издѣвается надъ служителемъ Вѣры, за то можетъ быть, только, что опъ служитель Вѣры Іисуса Христа? Когда это бываетъ въ вашемъ, Сл., присутствіи, то вѣроятно, вы сами подали поводъ думать о себѣ, какъ о христіанахъ. но
— 168 —

ѳлишкомъ преданныхъ Вѣрѣ, которыхъ^не оскорбить поношеніе вѣры! Чтоже мы хвалимся Вѣрою?_Гдѣ ревность о славѣ имени Іисусова, когда не исповѣдуемъ, пе|заіцищаемъ св. Вѣры Его даже словомъ, не только что дѣломъ.
А обязанность души истинно вѣрующей - исповѣдывать Вѣру, не словомъ только ио и дѣломъ. Покажи мигъ говоритъ Апостолъ. вѣру твою ото. дѣлъ твоихъ; Если братъ или сестра наги, и не имѣютъ дневиаю пропитанія, а кто иибудь скажетъ имъ: идите съ миромъ, грѣйтесь и питайтесь, ко не дастъ пмъ потребнаго для тѣла: что пользы (Іак. 2. Ю. 18) отъ такой вѣры? Или: вотъ наши братія по плоти и но вѣрѣ, Православ. Русскіе Западнаго края, врагами Православія угнетенные и . раззоренпые, лишенные даже храмовъ православныхъ, шлютъ къ намъ мольбы, . взываютъ о денежной помощи на поддержку униженнаго тамъ православія, а мы если имъ скажемъ: поправляйтесь сами собою, стройте своими средствами себѣ храмы и школы, обзаводитесь тѣми и другими принадлежностями для Богослуженія, боритесь съ врагами Вѣры Православной, ио ничего не удѣлимъ имъ отъ своихъ достатковъ: гдѣ тутъ наша Вѣра? Пли вотъ еще въ другомъ мѣстѣ, Православные миссіонеры съ однимъ почти посохомъ въ рукахъ переходятъ огромныя пространства, идутъ къ дикимъ язычникамъ^чтобы привести ихъ къ Іисусу Христу, а мы сопровождаемъ ихъ оде ним и только благожелаиіямн: гдѣ тутъ наша вѣра? Эти неутомимы-и равно-Аиостолыіые проповѣдники Св. Вѣры между язычниками, обитающими въ предѣлахъ нашего же Государства нуждаются въ денежныхъ средства* ъ - на пособія новообращеннымъ, которыхъ нерѣдко нужно и кормить, н одѣть, такъ же на постройку для нихъ церквей и школъ, безъ которыхъ не можетъ существовать самая Вѣра: а мы остаемся холодными ко всему атому: скажите, Сл., если тутъ Вѣра?
— 169 —

Не такъ холодно вѣровали христіане первенствующей церкви. Тогда христіане, общества, имѣющія достатокъ, помогали церквамъ нуждающимся. Такъ читаемъ мы въ книгѣ Дѣяніи Апостоловъ; христіане церкви Антіохійской положили, каждый по достатку своему, послать пособіе братьямъ, живущимъ во Іудеѣ, что и сдѣлали, пославъ собранное чрезъ Варнаву и Савла. (11, 29, 30).
Я упомянулъ, Сл. Бл., о тѣхъ лини, нашихъ обязанностяхъ въ отношненіи Къ Православію, вниманія къ которымъ преимущественно требуетъ отъ насъ самое время нынѣшнее. Я охотно бы и кончилъ. Но не подумали ли многіе изъ васъ, что обязанность хранить и поддерживать Православіе общая всѣмъ христіанамъ преимущественно лежитъ на духовенствѣ; ваша мысль можетъ быть, такъ или иначе склонилась къ вопросамъ: что сдѣлало духовенство для православія? Что ему остается сдѣлать въ этомъ отношеніи? Какія у пего па то средства? Какія препятствія существуютъ? Подобныя мысли п вопросы весьма естественны, когда слышимъ о Вѣрѣ. Ибо пѣгъ Вѣры безъ служителей Вѣры. Позвольте же не много продолжить теченіе этихъ мыслей и вопросовъ: разбирать и рѣшать ихъ теперь нѣтъ времени. Духовенство назначено Іисусомъ Христомъ въ стража - хранителя и .распространителя свѣта Вѣры, но эта обязанность не снята и съ прочихъ вѣрующихъ. Изъ исторіи проповѣди Апостольской видно, что Апостоламъ, какъ и ближайшимъ къ нимъ преемникамъ служенія, помогали и люди мірскіе, по ревнующіе о славѣ. Божіей, даже жены благочестивыя, которыя за то и названы церковію Равно -Аиостольными. Думаютъ ли объ этомъ нынѣшніе мірскіе люди, которымъ даже большею частію неизвѣстно, есть ли въ самомъ государствѣ русскомъ язычники, проповѣдуется ли имъ слово Божіе, - кто проповѣдуетъ и не слѣдуетъ ли чѣмъ либо помочь про-
— 170 —

•новѣдникамъ ы новообращаемыыъ’
По остановимся. Болѣе живота и смерти да будетъ намъ любезна Св. Православная Сѣра, - залогъ временнаго и вѣчнаго блаженства Аминь.
Г. Пензы Николаевской церкви Священникъ Александръ Терповскій.

АНАѲЕМАТСТВОВАНІЕ
(продолженіе) (і.)


У ветхозавѣтныхъ Іудеевъ существовало двоякаго^рода отлученіе: отлученіе по нечистотѣ законной и отлученіе за преступленіе. То и другое отлучупіе опредѣляемо было жрецами, которые объявляли человѣка оскверненнымъ извѣстною законною нечистотою (2) или виновнымъ въ извѣстномъ преступленіи.
1., См. 5 № Ііенз. Епар. Вѣдом. стр. 139.
(2) Подъ нечистотою законною разумѣется всякій видъ тѣлеснаго оскверненія, за которое законъ Моѵсеевъ запрещалъ Іудею участвовать въ общественномъ Богослуженіи и обращаться съ прочими людьми. Такихъ видовъ оскверненія насчитывалось довольно много Монсей но наставленію Божію, соображаясь съ нравственнымъ состояніемъ своего народа и географическимъ его положеніемъ, объявилъ нечистымъ немало такаго, что на нашъ взглядъ кажется совершенно безразличнымъ, такъ, напр., опъ объявилъ оскверненнымъ того, кто прикоснется къ трупу человѣка или животнаго, къ какому-нибудь нресмыкаюійсмуся, къ прокаженному, къ женщинѣ - въ періодъ ея женскихъ болѣзней -и т. п. Такому человѣку запрошенъ былъ входъ въ Скинпо и всякое участіе въ Богослуженіи; онъ долженъ былъ вымыть, какъ можно лучше, свое тѣло н свою •дожду в держаться въ сторонѣ отъ другихъ весь остатокъ .дня.
— 171 —

Съ учрежденіемъ Синедріона при Маккавеяхъ, право иослѣдняго" рода отлученія Се.педріопъ присвоилъ себѣ, хотя въ тоже время, какъ увидимъ ниже, не теряло своей силы и отлученіе, сдѣланное помимо его. Отлученіе ио причинѣ нечистоты оканчивалось, коль скоро' уничтожалась эта причина и жрецъ объявлялъ о ея уничтоженіи. Отлученіе по причинѣ преступленія окаичивалоеь не прежде, какъ когда виновный, сознавая свои* вину, выполнялъ наказаніе, возложенное на него жрецами или синедріономъ. Перваго рода отлученіе не относится собственно къ тому отлученію, о которомъ у насъ идетъ рѣчь т. е. къ анаѳематствоваиію; по этому мы, оставляя его въ сторонѣ, займемся отлученіемъ послѣдняго рода, т. е. отлученіемъ вслѣдствіе того или другаго преступленія.
Одинъ караитъ (такъ называются Іудеи отвергающіе преданія м талмудъ и строго придерживающіеся Писанія), цитоваи-иый у Сельдепа (1) (1е зіпеЗгіів, кн. 1. гл. 7) утверждаетъ, что отлученіе въ смыслѣ анаѳематетвованія вошло въ употребленіе у Евреевъ только тогда, когда нація потеряла право жизни и смерти йодъ управленіемъ языческихъ князей, (Согласно съ нимъ Баснажъ, Французскій церковный историкъ конца XVII и начала XVIII столѣтія, въ своей „Исторіи Іудеевъ*' (кн. 3. гл. 18) говоритъ, что отлученіе отъ общества и храма вызвано
(I і Сельденъ— это извѣстный юрисконсультъ я единъ изъ правдивѣйшихъ критиковъ XVII вѣка, прозванный слабою Англіи. Он■ ь былъ отличный знатокъ древностей какъ священныхъ—библейскихъ, такъ и свѣтскихъ и оставилъ послѣ себя нѣсколько сочиненій но части древне—-еврейскаго нрава, писанныхъ на латинскомъ языкѣ. См. Пісііоппаіге кізіогіфіы раг Иг Г АБЬе ЕаНѵосаі, Т. Ш р. 637,
— 172 —

было начавшимся мослѣ Маккавеевъ смѣшеніемъ іудеевъ въ язычниками и употреблялось въ тѣхъ видахъ, чтобы удержать избранный народъ отъ тѣснаго общенія съ наводнившими Іудею поклонниками идоловъ и предохранить ихъ болѣе или менѣе отъ зараженія языческимъ духомъ и забвенія чистаго Іудейства. Но большая часть историковъ съ большимъ основаніемъ . полагаетъ, что обычай и право религіознаго отлученія существовали у Евреевъ и прежде этого времени, что и въ болѣе глубокой древности такъ же пользовались въ извѣстныхъ случаяхъ этимъ нравомъ, какъ и въ послѣднія 150 лѣтъ предъ пришествіемъ Іисуса Христа. По 'крайней мѣрѣ въ книгѣ Ездры, жившаго за цѣлыхъ 300 лѣтъ до Маккавеевъ, мы встрѣчаемъ ясные слѣды этого (1 Ездр. гл. 13.2 Ездр. гл. 9. /Есть основаніе - восходитъ съ тѣмъ-же убѣжденіемъ к выше Ездры. Въ св. шипахъ, написанныхъ до Ездры, и въ частности въ книгахъ Моисеевыхъ очень но рѣдко встрѣчается такое или подобныя этому выраженія: потребится душа та (сдѣлавшая извѣстное преступленіе) отъ людей своихъ, т. е. (съ еврейскаго): извержется изъ народа своею. (Лев. гл. XVII. ХѴ'ІП. XX). Если согласиться съ тѣмъ, что эти выраженія ио всегда относятся кь смерти естественной, дѣйствительной, (такъ какъ тамъ, гдѣ рѣчь идетъ о смертномъ наказаніи, прямо говорится: ,,смертію да умретъ," „каменіемъ да побіется" (Лев. XX) а иногда съ большею вѣроятностію могутъ быть отнесены къ смерти духовной т. е. къ отлученію отъ соучастія и общенія съ прочими въ Св. обрядахъ, скиніи храма, то мы должны прійти къ тому заключенію, что это отлученіе восходитъ до дімыхъ первыхъ временъ подзаконной церкви.
Предъ рождествомъ Христовымъ это духовное наказаніе является у Іудеевъ уже въ качествѣ твердаго и окрѣпшаго учрежденія. И чѣмъ строже хотѣле жить общество въ извѣстный
— 173 —

періодъ времени, тѣмъ болѣе имѣло у пего силы и значенія это наказаніе. До насъ сохранилось свидѣтельство Іудейскаго Историка Іосифа Флавія объ отлученіи у Ессеевъ, (1) одной изъ трехъ главныхъ сектъ, иа которыя распалось Іудейство предъ иришестіемъ Христовымъ, и особенно извѣстной строгою жизнію своихъ членовъ и строгимъ внутреннимъ устройствомъ. „Ессеи, говоритъ онъ какъ скоро обличатъ кого - пнбудь изъ среды своей въ томъ, или другомъ тяжкомъ преступленіи, тотчасъ же изгоняютъ изъ своего общества, и тотъ, кого изгоняютъ такимъ образомъ, часто умираетъ трагическою смертью; ибо, будучи связанъ клятвами и обѣтами, которые запрещаютъ принимать пищу отъ чужихъ, и не имѣя болѣе сношенія съ тѣми, отъ кого оиъ отлученъ, опъ находитъ себя вынужденнымъ питаться травою, какъ животное, и такимъ образомъ изсушая свое тѣло, умираетъ. Случается иногда, прибавляетъ историкъ, что сами же ессеи, сжалясь надъ своими отлученными, томящимися въ страшной агоніи, снова принимаютъ ихъ въ свое общество, считая достаточнымъ для нихъ наказаніемъ ту крайность. до которой доведены они были, благодаря своему преступленію/' (Войн. Іуд. кн. II. гл. 8.). Въ самомъ дѣлѣ мы встрѣчаемъ ясныя и положительныя свидѣтельства относительно существованія этого обычая у Іудеевъ - въ разсматриваемое время. Въ нагорной проповѣди, перечисляя тѣхъ, кому уготовано блаженство небесное, I. Христосъ поставляетъ въ числѣ ихъ и тѣхъ, кого „возненавидятъ люди и отлучатъ ... за Сына
(1) Есссйство - это очень замѣчательное явленіе Іудейства предъ прошествіемъ Христовымъ. По своему нравственному строю оно такъ высоко стояло надъ окружающимъ его человѣчествомъ, что нѣкоторые историки - раціопалисты изъ него пытались вывести самое христіанство, считая I. Христа ученикомъ ессеевъ. Мы постараемся послѣ поговорить объ этой замѣчательной сектѣ.
— 174 —

человѣческаго" (Лук. 6. 22), ясно намекая этямъ иа отлученіе отъ синагоги и вообще отъ общества Іудеевъ. Потомъ-въ послѣдней, прощальной трогательной бесѣдѣ своей съ учениками, I. Христосъ межу прочимъ прямо говоритъ имъ, что ихъ „изгонятъ изъ синагогъ1 ‘ (Іоан. 16, 2). Припомните еще разсказанный у Евангелиста Іоанна Фактъ исцѣленія слѣпаго отъ рожденія. Когда Фарисеи призвали родителей этого прозрѣвшаго слѣпца и спросили, дѣйствительно ли сынъ ихъ родился слѣпымъ и какимъ образомъ случилось, что оиъ прозрѣлъ, они т. е. родители въ отвѣтъ на это сказали только, что сынъ ихъ дѣйствительно былъ слѣпъ отъ рожденія, а какъ онъ сталъ видѣть и кто исцѣлилъ его, они не знаютъ. ,,Онъ самъ въ совершенныхъ лѣтахъ, сказали они, самаго спросите, пусть самъ о себѣ скажетъ." Евангелистъ замѣчаетъ при этомъ, что такъ уклончиво отвѣчали родители его потому, что боялись Іудеевъ; ибо Іудеи сговорились, чтобы кто признаетъ Его (Іисуса) за Христа, того отлучатъ отъ синагоги.'* (гл. 9. ст. 21 22.)
Въ какомъ видѣ установилось и проявлялось отлученіе у Іудеевъ? Евреи имѣли два рода-отлученія за преступленія: отлученіе большое и отлученіе малое; первое удаляло отлученнаго отъ общества всѣхъ вообще людей, составлявшихъ церковь; - второе отдаляло его только отъ извѣстной части этого общества, именно отъ почетныхъ членовъ синагоги. Какъ ни легко было это послѣднее отлученіе сравнительно съ первымъ, по и оно должно было быть очень чувствительно. Около заклейменпаго этимъ?'отлученіемъ пн кто не мог'Ьісадиться ближе, чѣмъ па разстояніе четырехъ лактей, исключая его жены и дѣт^ій - Онъ не могъ быть принимаемъ въ счетъ для составленія числа 10 лицъ, необходимыхъ для рѣшенія извѣстныхъ дѣлъ. Впрочемъ, по Талмуду, ему не было запрещено - ни входить во храмъ, ни отправлять общественные праздники и вообще религіозные обряды вмѣстѣ съ другими; онъ иѳ былъ исключаемъ даже
— 175 —

изъ пиршествъ, которыя дѣлались во храмѣ въ торжественные праздники. Талмудъ полагаетъ между пимъ и другими только то различіе, что опъ входилъ въ храмъ съ лѣвой стороны - и выходилъ правой стороной, тогда какъ прочіе входили правой стороной и выходили лѣвой.
Что касается до причинъ отлученія, то Іудейскіе учители насчитываютъ ихъ до 24-хъ. Изъ нихъ нѣкоторыя кажутся очень маловажными, а другія просто - смѣшными, папр., владѣніе какою - нибудь вещію, могущей принести вредъ, въ родѣ, напр., собаки, кусающей прохожихъ, закаланіе жертвы ножомъ, неиспытаннымъ въ присутствіи мудраго или учителя Израильскаго и т. п. Отлученіе, вызываемое этими причинами, предварялось секретнымъ увѣщаніемъ виновнаго безъ огласки его вины, но если это увѣщаніе оставалось безъ дѣйствія и виновный не исправлялся, собраніе судей объявляло ему торжественно и съ угрозами, чтобы онъ исправился, потомъ дѣлалось публичное осужденіе внродолженіе четырехъ субботъ, гдѣ провозглашали имя виновнаго и сущность его вины; а если онъ оставался неисправимъ и послѣ этого, его окончательно анаѳематствовали по приговору, заключающемуся въ слѣдующихъ словахъ: ,,да будетъ такой-въ отдѣленіи, или отлученіи,* или просто: “да будетъ такои-то отлученъ/
Приговоръ отлученія могъ постигнуть Іудея какъ во время бодрствованія его, такъ и во снѣ. - Судьи, или собраніе (сонмище), или даже частные люди имѣли право отлучить извѣстнаго человѣка,® если только существовала за нимъ одна изъ 24-хъ причинъ, ^которыхъ мы сказали выше, и если предварительно ему сдѣлано было предостереженіе, чтобы онъ исправился; но торжественный приговоръ отлученія могло произносить только Судилище, или Синедріонъ. Частный человѣкъ
— 176 —

частнымъ образомъ могъ отлучить отъ себя другаго, равно какъ и па себя могъ наложить приговоръ отлученія, какъ, на-пр., поступили тѣ, о которыхъ говорится въ книгѣ Нееміи (гл. 10. ст: 29) и въ Дѣяніяхъ Аиостодьеш хъ (гл. 23, ст. 12 .), изъ коихъ одни обязали себя сами, подъ страхомъ отлученія, хранить законъ Божій, а другіе - схватить Павла жнваго или мертваго. Кстати замѣтить, что кару отлученія Іудеи направляли иногда даже противъ животныхъ и раввины учатъ, что она производитъ свое дѣйствіе даже на собакъ (1).
• Отлученіе во время спа совершалось тогда когда, іудей видѣлъ во снѣ судей, которые законнымъ судебнымъ приговоромъ отлучили его отъ общенія, или даже частнаго простаго человѣка, произнесшаго ему отлученіе. Отлученный такимъ образомъ во снѣ. Іудей держалъ себя, какъ дѣйствительно отлученный, тотому что, по мнѣнію учителей Іудейскихъ, сонное видѣніе легко могло быть отраженіемъ и сообщеніемъ дѣйствительнаго отлученія, которое наложилъ на него Богъ или самъ непосредственно, или чрезъ кого - пибудь изъ своихъ служителей. Дѣйствіе и значеніе этого соннаго отлученія - тѣже самыя, какъ и отлученія юридическаго, сдѣланнаго въ бодрсгвеи-номъ состояніи.
Если отлученный малымъ отлученіемъ не достигалъ отмѣненія его въ продолженіе мѣсяца, со времени опредѣленія его, то ему давали сроку еще одинъ мѣсяцъ; еслцже и въ этотъ срокъ онъ не постарался заслужить и получить разрѣшеніе, его под-
1, Извѣстіе, что сабакп были въ большомъ презрѣніи у Іудеевъ (см. Мо. 7, 6; 15, 26; 2 Петр. 2, 22; Днок. 22, 15); въ нихъ не предполагали нечего добраго и благороднаго, ни какихъ качествъ, которыя обусловливали бы добрыя отношенія къ нимъ. Поэтому они бѣгали ио улицамъ, ■в имѣя хоаишь (Лукъ. 1в, 21} м иокалм нищи, гдѣ могли.
— 177 —

вергали большому отлученію — и тогда всякое сообщеніе съ другими ему было запрещено. Онъ не могъ ни ѣсть, ни нить вмѣстѣ съ другими, - не могъ ни учить кого-нибудь, ни самъ учиться у другихъ, - не могъ пн давать, ни брать что - нибудь въ заемъ; его состояніе было похоже на состояніе тѣхъ, которымъ древніе Римляне запрещали воду и огонь; оігь могъ только принимать свою пищу отъ небольшого числа лицъ,-и тѣ, которые имѣли какое ппбудь снощеніе съ нимъ, въ продолженіе времени его отлученія, подвергались томуже самому наказанію, какое тяготѣло па отлученномъ, по приговору судей. Иногда самыя имущества отлученныхъ конфисковались и употреблялись па священнодѣйствія и вообще на пользу святыни. Это было принадлежностію того именно вида отлученія, которое называлось херемъ и о которомъ мы скажемъ нѣсколько словъ ниже.' Если кто умиралъ въ отлученіи, то для него не дѣлали траура и мѣсто его погребенія, по распоряженію суда, отмѣчали пли большимъ камнемъ, или кучею камней какъ бы для того, чтобы обозначить, что онъ заслужилъ быть побитымъ камнями.
Нѣкоторые критики различали у Іудеевъ три рода отлученія, обозначамые слѣдующими тремя терминами: нидуи, херемъ и шаммата. Первый означаетъ отлученіе малое, второй - большое, а третій - отлученіе выше большаго - высшее, съ которымъ, полагаютъ, соединялась смертная казнь - и отъ котораго пикто нс могь разрѣшить. Отлученіе нидуи продолжалось 30 дней. Херемъ есть не что иное, ' какъ усиленіе нидуи; оно изгоняло Іудея изъ синагоги и лишало его всѣхъ' общественныхъ правъ; съ нимъ соединялось, какъ мы замѣтили выше, и конфискація имущества. Наконецъ шаммата объявлялось при звукѣ 400 ' трубъ и отнимало всякую надежду па возвращеніе въ Синагогу. Думаютъ, что маран - аол, о которомъ упоминается въ 1-мъ
— 178 —

посланіи къ Коринѳянамъ (гл. 16, ст. 22) есть тоже, что шал-мата. Сельдеиъ впрочемъ полагаетъ, что упомянутые три термина часто употребляются, какъ синонимы, и что, собственно говоря, Евреи всегда имѣли только два рода отлученія — большое и малое.
Образъ и право своего отлученія раввины выводятъ изъ упоминаемаго въ книгѣ Судей (гл. 3. ст. 23) проклятія Деворрою и Баракомъ Мероза, не оказавшаго помощи Израильянамъ въ войнѣ съ Іавиномъ, царемъ Ханаанскимъ. Вотъ какъ именно говорится объ этомъ въ книгѣ (іудей: „прокляните мерозъ, говоритъ Ангелъ Господень., прокляните, прокляните жителей его, за то, что они не пришли на помощь Господу, .на помощь Господу съ храбрыми" (Русск. иерев. см. Прав. Обозр. Апрѣль 1863 г.). Изъ этого текста ясно видно, что подъ АГ рбзомъ разумѣется здѣсь городъ, бывшій въ колѣнѣ Іудиномъ. Но Іудейскіе раввины даютъ другой смыслъ этому мѣсту. Разумѣя подъ Морозомъ личность человѣка, они читаютъ его (мѣсто) слѣдующимъ образомъ: „прокляните Мороза,, прокляните тѣхъ, которые садятся или сидятъ около пего за то, что они".. и пр. Сообразно съ этимъ смысломъ, а г.'іавноо-съ своимъ личнымъ желаніемъ, Раввины выводятъ изъ приведеннаго мѣста слѣдующія заключенія: 1., съ отлученіемъ соединяется проклятіе на отлучеііныхъ, — 2., проклятіе это падаетъ и на тѣхъ, кто садится подлѣ отлученныХ’ь ближе, чѣмъ па разстояніе 4-хъ лактсй-3., дѣлается публичное объявленіе преступленія отлученнаго, какъ сдѣлано при проклятіи Мероза: "за то, что нс пришли на помощь Господд,“ - наконецъ - 4., приговоръ отлученія публикуется при звукѣ трубы, какъ Баракъ, говорятъ они, отлучилъ Мероза при звукѣ 400 трубъ. Ио надобно полагать, что эти церемоніи ле существовали ко времена Судей, а принадлежатъ, по своему происхожденію, къ позднѣйшему
— 179 —

времени.
Раввины думаютъ еще, что патріархъ Еиохъ есть творецъ Формы великаго отлученія, перешедшей отъ него ио преданію въ неповрежденномъ и дѣ къ позднѣйшимъ поколѣніямъ. Сельдепъ въ одномъ изъ своихъ сочиненіи (сіе ]'иге паіигаіі е! депііиш ]ѵх!а сіізсірііпат НеЬгаеогит кн. і гл. 7) сохранилъ намъ эту Формулу отлученія; опа очень длинна и носитъ на себѣ очевидные признаки поддѣлки. Здѣсь говорится о Моисеѣ, Інсусѣ Навинѣ, Елисееѣ, Гіезіѣ, Баракѣ, Мерозѣ, великой Синагогѣ, Ангелахъ, которые управляютъ каждымъ мѣсяцемъ года, о книгахъ закона, о-390 зановѣднхъ, содержащихся въ пихъ; все рто доказываетъ очень позднее происхожденіе упомянутой ФОрму.іы.
Что касается до снятія отлученія, то опо могло быть совершено кто произнесъ отлученіе, если только отлученный искренно раскаялся въ своемъ грѣхѣ и показалъ ясные признаки этого. Тому, кто быль отлученъ въ собственномъ присутствіи, и разрѣшеніе могло быть дано нс иначе, какъ при личномъ присутствіи его. Тотъ, кто былъ отлученъ частнымъ человѣкомъ, могъ быть разрѣшенъ тремя .лицами но его выбору, или однимъ общественнымъ .судьей. Отлученный самимъ собою не могъ уже рѣзрѣшать себя самъ, если только онъ не был ъ знаменитъ по своимъ познаніямъ или ученикъ мудраго; внѣ этого условія могъ получить свое разрѣшеніе только отъ 10-ти лицъ, избранныхъ изъ среды парода. Тотъ, кто былъ отлученъ во снѣ, долженъ былъ выполнить еще больше церемоній: тутъ нужно было 10 лицъ, знатоковъ закона и талмуда. Если ихъ нельзя было столько найти въ мѣстѣ его пребыванія, онъ долженъ искать ихъ на пространствѣ 4000 шаговъ; если и тутъ не встрѣчалось ихъ въ достаточномъ количествѣ, онъ могъ взять вмѣет*
— 180 —

ихъ 10 человѣкъ, умѣющихъ читать пятикнижіе, при недостаткѣ же п такихъ людей - взять 10-ть простыхъ выборныхъ, а, въ крайнемъ случаѣ - даже трехъ. Въ отлученіи, причиною' котораго было оскорбленіе чужой личности, виновный не могъ быть разрѣшенъ до тѣхъ поръ, пока оскорбленья сторона ио была удовлетворена. Если же оскорбленье лицо умерло, отлученный долженъ былъ просить себѣ разрѣшенія у трехъ избранныхъ лицъ, или у начальника Синедріона. Точно такимъ образомъ разрѣшалось и отлученіе, произпесенное иеизвѣтньріъ человѣкомъ. Въ такомъ видѣ существовало религіозное отлученіе въ церкви ветхозавѣтно - Іудейской.
Перейдетъ теперь изъ міра Іудейскаго въ мірѣ христіанскій.
(продолженіе впредь) П.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
Неоффиціальной части:


Стр.
Отрывокъ изъ 33 Бесѣды Св. Отца нашего Іоанна Златоустаго на Евангеліе отъ Матѳея — Добродѣтельная жизнь лучше дара чудотворенія — 154.
Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ. Свящ. Тим. Голубева — 158.
Слово въ день рожденія БЛАГОВѢРНАГО ГОСУДАРЯ НАСЛѢДНИКА ЦЕСАРЕВИЧА И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА. — Свящ. А. Терновскаго — 163.
Анаѳематствованіе (продолженіе). В. — 170.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 годъ.
Апрѣль.
№ 7.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, - а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Марта 17 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 7. Часть оффиціальная. 1 Апрѣля 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 25 Октября 1865 г. за № 2973. О продолженіи сбора приношеній на благоустройство Православныхъ церквей въ Рижской Епархіи отъ церквей, монастырей и отъ частныхъ благотворителей, съ тѣмъ, чтобы поступающія пожертвованія, согласно указу Святѣйшаго Синода отъ 8 Апрѣля 1863 года высылаемы были въ Рижскую Духовную Консисторію.
Отъ 5 Ноября 1865 г. за № 1878. О упраздненіи должности причетника при Миссіонерѣ Пензенской Епархіи.
Отъ 22 Ноября 1865 г. за № 3577. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О порядкѣ увольненія въ отпуски Секретарей Духовныхъ Консисторій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 5-го сего Ноября за
— 100 —

№ 5599, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его Г. Оберъ-Прокурора, въ 4-й день Ноября, въ измѣненіе стат. 389 Уст. Дух. Конс., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: увольненіе Секретарей Консисторій въ отпускъ, срокомъ до двадцати восьми дней, предоставить Епархіальнымъ Архіереямъ, увольненіе же въ отпуски на болѣе продолжительные сроки, Оберъ-Прокурору Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи объявить печатными указами Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, а Правительствующему Сенату сообщить, вѣдѣніемъ.
Отъ 18 Декабря 1865 г. за № 3978. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О дозволеніи Епархіальнымъ Начальствамъ совершать постройки и починки зданій церковныхъ, монастырскихъ и по Архіерейскимъ домамъ на сумму до 5-ти тысячъ рублей, безъ учрежденія строительныхъ Комиссій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 25-го минувшаго Ноября за № 6006, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 23-й день Ноября, въ измѣненіе 154 ст. Уст. Дух. Конс., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: постройки и починки зданій церковныхъ, монастырскихъ и по Архіерейскимъ домамъ, производимыя не на счетъ казны, дозволить Епархіальнымъ Начальствомъ совершать на сумму до 5 тысячъ рублей серебромъ тѣмъ же порядкомъ, какимъ по вышеозначенной статьѣ производятся постройки и починки, не превышающія 1500 руб., то есть безъ учрежденія особыхъ строительныхъ Комиссій. Приказали: О
— 101 —

вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 18 Декабря 1865 г. за № 4065. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Начальствамъ права утверждать контракты по постройкамъ производимымъ на счетъ казны, на сумму до 10-ти тысячъ руб. серебромъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 24-го минувшаго Ноября за № 6005, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 23 день Ноября, примѣнительно къ ст. 1883 Т. X Ч. I, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: предоставить Епархіальнымъ Преосвященнымъ, по церковнымъ и другимъ епархіальнаго вѣдомства постройкамъ, производимымъ на счетъ казны, если сумма на таковыя постройки ассигнована по смѣтѣ, утверждать контракты до десяти тысячъ рублей; объ утвержденіи же контрактовъ выше сей суммы представлять Святѣйшему Сѵноду. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Благословеніе Святѣйшаго Сѵнода.
При указѣ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 20 Февраля 1866 года за № 371, препровождены къ Его Преосвященству Преосвященнѣйшему Антонію Епископу Пензенскому и Саранскому Грамоты съ преподаніемъ благословенія Святѣйшаго Сѵнода тѣмъ жертвователямъ въ церкви и монастыри, коимъ Его Преосвященство ходатайствовалъ преподать благословеніе за усердіе ихъ ко храмамъ Божіимъ въ Грамотѣ, именно: Настоятелю заштатнаго Наровчатскаго монастыря Игумену Амвросію за пожертвованіе 570 р.; села Скачковъ, Мокшанскаго уѣзда, Священнику Васи-
— 102 —

лію Дѣвиченскому за пожертвованіе 500 р.; Дѣйствительному Статскому Совѣтнику Евреинову за его пожертвованіе 1000 р. въ церковь с. Качима Городищскаго уѣзда; отставному Гвардіи капитану Андрею Салову, за пожертвованіе 5698 р. въ разныя церкви, монастырь и училище дѣвицъ духовнаго званія; Помѣщику Михаилу Обухову за пожертвованіе на 300 р. въ церковь с. Плеса, Мокшанскаго уѣзда и въ церковь с. Воеводскаго 775 р.; помѣщику Александру Полянскому за пожертвованіе 570 р. въ церковь с. Макаровки, Саранскаго уѣзда; помѣщику Владиміру Любовцову за пожертвованіе 980 р. въ церковь с. Никольскаго, Городищскаго уѣзда; помѣщику Ѳедору Вонлярскому за пожертвованіе 2000 р. въ церковь с. Бекетовки, Мокшанскаго уѣзда; Губернскому Секретарю г. Кузнецка Епенету Батарчукову и почетной Гражданкѣ того города Авдотьѣ Патрикѣевой за пожертвованіе 2362 р. на пріобрѣтеніе земли при кладбищенской церкви въ деревнѣ Новой Сели, Городищ. уѣзда, для предполагаемой общины; Самарскому купцу Ѳеоктисту Привалову за пожертвованіе 300 р. въ Боголюбскую въ г. Пензѣ церковь; почетной Гражданкѣ Прасковьѣ Павловой за пожертвованіе на 825 р. въ Пензенскій Троицкій женскій монастырь; почетному Гражданину Василію Четверикову, купцу Никифору Четверикову, купцу Тимоѳею Брейкину за пожертвованія ихъ въ Крестовоздвиженскій соборъ заштатнаго города Верхняго Ломова В. Четвериковымъ 6145 р. Никифоромъ Четвериковымъ 1200 р. Брейкинымъ 300 р.
При указѣ Св. Сѵнода отъ 22 Февраля за № 373 препровождены Грамоты съ преподаніемъ благословенія Св. Сѵнода Статскому Совѣтнику Павлу Морозову и отставному Подпоручику Алексѣю Турчанинову за усердіе ихъ къ Св. церкви и пожертвованіе Морозовымъ на построеніе въ с. Панцыревкѣ каменнаго храма 6000 р. Турчаниновымъ на отстройку каменнаго въ с. Салтыковѣ, Керенскаго уѣзда, храма 1000 р. серебромъ.

II. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


А) Опредѣлены къ особымъ должностямъ:
Члены Консисторіи Каѳедральный Протоіерей города Пензы
— 103 —

Ѳеодоръ Пантелѣевскій и Введенской церкви Протоіерей Василій Бережковскій, согласно общему выбору Пензенскаго градскаго духовенства, Его Преосвященствомъ утверждены Членами по хозяйственной части въ Правленіи Пензенской Духовной Семинаріи. Священникъ Пензенской Спасопреображенской церкви Левъ Тепловъ — Депутатомъ со стороны духовенства по оцѣнкѣ недвижимыхъ имуществъ при градской Думѣ, всѣ трое 14 Марта.
Рязанскаго Архіерейскаго дома Іеромонахъ Андроникъ, по прошенію его, принятъ въ Пензенскую Епархію въ число братіи Пензенскаго Архіерейскаго дома, съ порученіемъ ему исправлять должность Казначея при семъ домѣ, вмѣсто временно исправляющаго эту должность послушника крестовой церкви Якова Корнѣева.
Б) Награждены похвальными листами:
Церковный староста с. Павловскаго Куракина, Городищскаго уѣзда, крестьянинъ Александръ Лавровъ 14 Марта. Состоящій болѣе 20 лѣтъ въ качествѣ Помощника церковнаго Старосты Введенской въ г. Пензѣ церкви Городищенскій мѣщанинъ Павелъ Поповъ, 15 Марта.
В) Умершіе исключены изъ списковъ:
Діаконъ с. Усть-Вазерокъ Заринъ, 3 Февраля. Дьячки с. Панцыревки Артоболевскій и Мокрой Поляны Сарбонскій 5 Февраля. Священникъ с. Доншина, Чембарскаго уѣзда, Василій Самосатскій 23 Февраля. Заштатный Діаконъ с. Кочелаева, Наровчатскаго уѣзда, С. Борисовъ, города Пензы церквей: Петропавловской Дьячекъ Василій Архангельскій и Николаевской — пономарь Николай Бобровъ, оба 3 Марта.
Разныя извѣстія.
Жители деревни Московки Ардатовскаго уѣзда отчислены приходомъ отъ церкви с. Ямской слободы Краснослободскаго уѣзда къ церкви с. Николаевки Нижегородской губерніи. Прихожане с. Пойма, Чембарскаго уѣзда, обще съ церковнымъ старостою Николаевской церкви Чембарскимъ 2 гильдіи купцемъ Николаемъ Поповымъ, вошли къ Его Преосвященству проше-
— 104 —

ніемъ (отъ 10 Марта 1866 г.), коимъ, описавъ добрыя качества души Миссіонера Священника Павла Стефановскаго, безукоризненный образъ его жизни, усердную и благоговѣйную его службу въ Поимской церкви, назидательныя и вразумительныя поученія, произносимыя по Воскреснымъ и праздничнымъ днямъ постоянно, просили Его Преосвященство дозволить принять приносимую ими, изъ уваженія къ ревностнѣйшему служенію Священника Стефановскаго, жертву, состоящую въ томъ, что они всѣмъ обществомъ, для обезпеченія содержанія Стефановскаго, сверхъ найма квартиры, обязываются производить ему жалованье по 10 к. съ каждой ревизской души с. Поима и деревни Богданихи, что составитъ въ количествѣ трехъ сотъ двадцати рублей серебромъ въ годъ, считая производство съ 1 Января 1866 г. и выдавая деньги по прошествіи каждой трети, но съ тѣмъ, что эта доброхотная жертва на другаго Миссіонера простираться не должна. На что составленъ въ Поимскомъ Волостномъ Правленіи мірской приговоръ.
На прошеніи въ 10 день Марта резолюція Преосвященнѣйшаго за № 1520 послѣдовала: «По общему согласію прихожанъ, заявленіе ихъ, въ обезпеченіе матеріальнаго быта Миссіонера Священника Стефановскаго, кромѣ найма квартиры, производить ему жалованье по 10 к. съ каждой ревизской души, въ количествѣ 320 р. въ годъ, съ благодарностію принимаю и благословляю, равно и назначенные сроки для выдачи жалованья одобряю и долгомъ поставляю такое благорасположеніе прихожанъ Поимской церкви къ Миссіонеру О. Стефановскому сдѣлать извѣстнымъ по Пензенской Епархіи чрезъ епархіальныя вѣдомости и чрезъ то самое довести до свѣдѣнія и высшаго Начальства».

По вниманію къ тому, что въ оффиціальной части П. Епарх. Вѣдомостей помѣщаются срочныя требованія отъ причтовъ, Оо. Благочинные имѣютъ безостановочно раздавать по церквамъ каждый номеръ Вѣдомостей.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 7. Часть неофиціальная. 1 Апрѣля 1866 года.


Иже во святыхъ Отца нашего Іоанна Златоустаго Слово на Святую Пасху (а)
Кто благочестивъ и боголюбивъ, тотъ пусть насладится этимъ прекраснымъ и свѣтлымъ торжествомъ. Кто - рабъ благоразумный, тотъ пустьщъ радостію войдетъ въ радость Господа своего (Матѳ. 25, 21). Кто потрудился постясь, тотъ пусть возьметъ нынѣ динарій (іМавѳ. 20, 13). Кто работалъ съ перваго часа, тотъ пусть получитъ сегодня должную плату. Кто пришелъ послѣ третьяго часа, пусть съ благодарностію празднуетъ. Кто успѣлъ притти послѣ шестаго часа, пусть нисколько не безпокоится; ибо ничего не лишится. Кто замедлилъ до девятаго часа, пусть приступитъ, нисколько не сомнѣваясь, (ничего
(а) Хрпет. Чт. 1865 г. Апрѣль.
— 183 —

пе боясь). Кто успѣлъ прпттн только въ одипадцатый часъ, пусть н тотъ пе страшится за свое промедленіе. Ибо щедрый Владыка принимаетъ и послѣдняго, какъ перваго; уснокоиваетъ пришедшаго въ одипадцатый часъ такъ же, какъ и работавшаго съ перваго часа; н послѣдняго милуетъ, и о первомъ печется; и тому даетъ, и этому даруетъ; и дѣла принимаетъ, и намѣреніе привѣтствуетъ; и дѣятельности отдаетъ честь и расположеніе хвалитъ (Матѳ. 20, 1 — 16). Итакъ всѣ войдите въ радость Господа нашего; и первые и вторые получите паграду; богатые и бѣдные ликуйте другъ съ другомъ; воздержные и и нерадивые почтите этотъ день; постившіеся и непостившіеся веселитесь нынѣ. Трапеза обильна, насыщайтесь всѣ; телецъ великъ, никто пусть не уходитъ голоднымъ; всѣ наслаждайтесь пиршествомъ вѣры; всѣ пользуйтесь богатствомъ благости. Никто пусть не жалуется па бѣдность; ибо открылось общее царство. Никто пусть пе плачетъ о грѣхахъ; ибо изъ гроба возсіяло прощеніе. Никто пусть не боится смерти; ибо освободила насъ смерть Спасителя. Онъ истребилъ ее, бывъ объятъ ею; Онъ опустошилъ адъ; огорчилъ того, который коснулся плоти Его. Объ этомъ Исаія предузнавъ воскликнулъ: адъ, говоритъ онъ, огорчися, сргътъ тя долѣ (Иса. 14, 9). Онъ огорчился; ибо сталъ празднымъ; огорчился, ибо посрамленъ; огорчился, ибо умерщвленъ; огорчился, ибо низложенъ; огорчился, ибо связанъ. Онъ взялъ тѣло, и нашелъ въ немъ Бога; взялъ землю, и стрѣтилъ въ ней небо; взялъ то, что видѣлъ, и подвергся тому, чего не видѣлъ. Гдѣ ти смер-те, жало? Гдѣ ти, аде, побѣда (1 Кор. 15, 55)? Воскресъ Христосъ, и ты ннзложился; воскресъ Христосъ, и пали бѣсы; воскресъ Христосъ, и радуются Ангелы; воскресъ Христосъ, и мертваго ни одного нѣтъ во гробѣ. Ибо Христосъ, воскресшій изъ мертвыхъ, начатокъ умершымъ быстъ (1 Кор. 15. 20). Ему слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
слово
въ первый депь св. Въсли- (а)
Христосъ воскресс!
Воскресъ опъ — радость паша! Чему мы пріобыкли радоваться? Кто повыше другихъ стоитъ образованіемъ, любитъ углубляться въ основаніе вещей и дѣлъ, любитъ, какъ говорится, философствовать, - радуется пріобрѣтенію новыхъ познаній, восхищается, если независтливъ. обиліемъ мудрости въ другихъ и участіемъ парода въ просвѣщепіи. Кто привыкъ считать за жизнь только жизнь тѣлесную, въ невѣдѣніи о жизни духовной, - радуется полнотѣ въ себѣ симъ тѣлесныхъ, любитъ, какъ наилучшее свое благо, цвѣтущее здоровье. У корыстолюбиваго, обыкновенно, трепещетъ отъ восторга сердце, когда течетъ къ нему богатство. Для человѣка любящаго жить внѣ себя, тяготящагося бесѣдою съ своею душою, радость - рядъ общественныхъ увеселеній, первѣйшая радость его - кружиться въ вихрѣ свѣтской суеты? Но что все это за радости? Не трудись пытать ихъ достоинство при свѣтѣ слова Божія, довольно тебѣ прикоснуться къ нимъ однимъ здравымъ разсудкомъ, довольно подумать о сущности
(а) Произнесено въ Пспз. каѳсдр. Соборѣ Его Преосвященствомъ, Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ, Епнскономъ Пензенскимъ и Саранскимъ.
— 185 —

ихъ, о ихъ послѣдствіяхъ только слегка, - тотчасъ увидишь пустоту ихъ, и ихъ ничтожество, откроетъ тотчасъ ихъ пагубу. Что это за радости, послѣ которыхъ часто плачь и рыданіе, скорбь и отчаяніе? Хотите, братіе, радостей? истинныя непреходящія радости въ воскресшемъ Христѣ! Любишь ты истину, ею хочешь насытить душу, свѣтомъ просвѣщенія и образованности хотѣлъ бы ты наполнить весь міръ? Христосъ и только Онъ одинъ - повѣдалъ міръ истину, - и какую истину? - Истину, отъ вѣка сокровенную, которой никто изъ мудрыхъ вѣка пе постигъ до Него и которой, безъ сомнѣнія, никто не сказалъ бы намъ и доселѣ; потому что эта истина сокрыта была въ Богѣ и Богъ только самъ могъ открыть ее намъ. Истина эта есть самъ Богъ. Христосъ открылъ намъ истину постоянную, неизмѣняемую, вѣчную. Онъ объяснилъ намъ истинное происхожденіе человѣка, его искупленіе и будущую судьбу его. Съ Нимъ изчезъ мракъ невѣрія, идолопоклонства; съ Нимъ кончился рядъ перемѣнныхъ и ложныхъ воззрѣній философофъ на Бога, на міръ и человѣка; съ Нимъ прошли недоумѣнія касательно міра невидимаго, изчезло отчаяніе на счетъ будущей жизни за гробомъ. Удивительно ли, что Ап. Павелъ не хотѣлъ и знать въ жизни что либо, кромѣ I. Христа, и того распята. Хотите вы радостей обладанія? Конечно, сокровища, которыми даритъ воскресшій Господь, сокровища неосязаемыя, иебросающіяся въ глаза, какъ золото и серебро, сокровища духовныя. Но невидимыя эти сокровища дѣлали и дѣлаютъ обладателей своихъ такъ замѣтными, что на нихъ остановилось и останавливается вниманіе всего міра. Посмотрите на самаго Спасителя, чѣмъ Онъ сталъ извѣстенъ міру? любовію Его къ человѣчеству, къ несчастнымъ, снисхожденіемъ Его къ грѣшникамъ восхищались самые враги Его, отрицавшіе въ Немъ Божество; терпѣніемъ Его среди подвиговъ, среди лишепій въ жизни, непоколебимостію духа Его среди страданій поражались фщвидцы и самые
— 186 —

мучители; преданностію Его волѣ Отца небеснаго умиляются всѣ, читающіе Евапгеліе. Предъ цѣлостію Его Бож. характера благоговѣютъ и вѣрующіе и невѣрующіе. Радуйтеся! всѣ эти сокровища вышеземныя - сокровища наши! Ибо Христосъ - глава, а мы - уды таинственнаго тѣла Его - церкви; Онъ корень, а мы вѣтвь; Онъ лоза, а мы - рождіе. Радуйтесь! Вмѣсто радостей, какія свѣтъ находитъ' въ общежитіи и въ своихъ веселыхъ торжествахъ, намъ нынѣ рукоплещетъ міръ Ангельскій; сорадуются намъ всѣ святые на небѣ, отвѣчаютъ намъ: во истину восресе, всѣ вѣрующіе на земномъ шарѣ! Необъемлемъ іміръ, необъемлема и наша радость! Не перестаетъ и не можетъ перестать Богъ быть тѣмъ, чѣмъ Онъ есть; I. Христосъ воскресшій - вчера и днесь, тойже и во вѣки; непрестающа и наша радость! Паша радость вѣчная!
Христосъ воскресе!
Воскресъ Онъ, наша надежда! Сколько - воображаю я - въ жизни лопнуло надеждъ собственно вашихъ, предстоящіе слушатели! Надѣемся мы, обыкновенно, на силу - нравственная ли то сила, или Физическая. Но поищите вокругъ себя такой силы, на которую бы можно было съ безопасностію опереться! пѣтъ такой силы! Богъ только сила, всемогущество! Воскресшій Спаситель только сила, превозмогающая всѣ силы - и силу всякаго богобор-паго ученія и тайныхъ ковъ адскихъ, и силу соблазновъ міра, и силу страстей собственно нашихъ. Опытомъ извѣдалъ эту силу благодати Христовой Ап. Павелъ, когда говорилъ: вся могу о укрѣпляющемъ мя Христѣ. Откуда почерпали силу сонмы мучениковъ первыхъ временъ христіанства? О, какъ они сильны были именемъ I. Христа! Не они - казалось имъ - мученики были, а мученикъ былъ, вмѣсто ихъ, Христосъ. Новѣйшіе гонители Христа говорятъ: мы-тиш! И Юліану отступнику, вѣроятно, казалось, что онъ сила, и энциклопедистамъ ХѴШ вѣка, вѣроятно, мечталось, что
— 187 —

оии - сила, и діаволъ, вѣроятно, мечтаетъ, чтоонъ - сила. О всѣхъ этихъ силахъ - особеино о діаволѣ - будетъ рѣшеніе подъ конецъ міра. Но и мы знаемъ, какъ эти многія мнимыя силы изчезали, не оставивъ и слѣда своего! Да славимъ, братіе, только воскресшаго Христа, Божію силу и Божію премудрость.
Христосъ воскресе!
Воскресъ Онъ, счастіе наше, паше блаженство! Что братіе, за счастіе то, когда, и счастливый нынѣ, не увѣретъ, что завтра съ тобою будетъ, что станется съ твоимъ счастіемъ? Вотъ счастіе, когда не трепещешь за него, не боишься его уменьшенія и измѣненія, когда увѣренъ, что пи зависть но можетъ навесть тѣнь на солнце твоего счастія, ни рука хищника не можетъ коснуться его! Пусть дошли бы мы до такого счастія путемъ тернистымъ, съ нуждою и претернѣніемъ подвиговъ, - оно тѣмъ болѣе дорого было бы намъ, тѣмъ сладостнѣе было бы пользоваться имъ, что потрудились для него. Трудъ нашей воли, трудъ, честный, придаетъ достоинство пріобрѣтенному такимъ трудомъ. Подвизайтесь только братіе, для спасенія души, подъ щитомъ вѣры Христовой, только боритесь со зломъ - что внутри насъ и около насъ; - счастіе иеизмѣняющееся, счастіе вѣчное - неотъемлемый удѣлъ нашъ на небѣ! Христосъ для того и воскресъ, чтобы увѣрить насъ, что есть за гробомъ, - и воскресъ Онъ славный, чтобы показать, въ какомъ блаженномъ свѣти предстоитъ намъ жить на небѣ. Теперь пока животъ нашъ - наше будущее блаженство - сокровенъ со Христомъ въ Богѣ. Наступитъ время, откроется намъ животъ сей - наше блаженство, - и радости нашей никтоже возметъ отъ насъ; счастія нашего пикто и ничто не нарушитъ.
Радуйтеся же воскресенію Спасителя, надѣйтесь на Него и будете счастливы! Аминь.
Утреннее Пасхальное Богослуженіе.
И будетъ вамъ день сей въ память, п празднуйте той праздникъ Господу во вся роды ваша; законно, вѣчно празднуйте его. (Исх. XII _ 1 - 28). Такъ заповѣдалъ Господь о празднованіи ветхозавѣтной пасхи, прообразовавшей собою Пасху новозавѣтную. И эта заповѣдь Господня во всей своей широтѣ и силѣ перешла на Пасху новозавѣтную. Паки узрю вы, говорилъ Господь предъ своею смертію ученикамъ своимъ, « воз-
радуется сердце ваше и радости вашея ни кто же возмстъ отъ васъ. ( Іоани. XVI, 22.): и эта радость, которая дѣйствительно преисполнила сердца первыхъ послѣдователей Христовыхъ, увидѣвшихъ своего учителя и Господа воскресшимъ (Іоапн. XX, 20), перешла, какъ драгоцѣнное наслѣдство, ко всѣмъ христіанамъ временъ позднѣйшихъ и съ особенною силою и торжественностію выражается въ пасхальномъ утреннемъ Богослуженіи православной церкви.
,, Пасха, Господня Пасха! и еще скажу въ честь Троицы: ,,Пасха!*‘ говоритъ въ словѣ па Пасху Св. Григорій Богословъ, „(а), она у пасѣ праздниковъ праздникъ и торжество торжествъ: „столько превосходитъ всѣ торжества, нетолько человѣческія и „земныя, по даже Христовы и для Христа совершаемыя, сколь-„ко солнце превосходитъ звѣздыѴ Подобно Св. Григорію Богослову о радости пасхальнаго торжества говорятъ и другіе отцы
(а) 45 Слово на Св. Пасху. Си. Тв. Св. От. въ Рус. пер. Ч. IV стр. 153.
— 189 —

церкви. Тоже самое выражаетъ и весь пипъ пасхальнаго утренняго Богослуженія въ нашей св. церкви. То же самое испытываетъ, конечно, и сердце каждаго правосл. христіанина каждый разъ при совершеніи сего Богослуженія. Истинно о семъ Богослуженіи христіане должны сказать тоже, что нѣкогда сказали послы Равноапостольнаго Владиміра о Богослуженіи въ Софійскомъ Константинопольскомъ храмѣ: „мы незнаемъ, гдѣ мы стоимъ во время совершенія онаго, на землѣ пли на небѣ,“ и еще точнѣе слова-мо церковной пѣсни: въ храмѣ стояще, на небеси сто яти мнимъ.
Такъ какъ нраздппчпое торжество Пасхи, по обычаю правосл. церкви, начинается вечернимъ Богослуженіемъ, соединяющимся съ литургіею; то съ вечера же начинается въ душѣ правосл. христіанина и предощущеніе пасхальной радости, и особенно съ той минуты, когда въ храмахъ священнослужащіе измѣняютъ темный цвѣтъ священныхъ одеждъ на свѣтлый и слышится гласъ поющихъ: воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наслѣдити во всѣхъ языцѣхъ. Съ сего времени біеніе сердца христіанина возвышается, душа приходитъ въ какое-то торжественно - напряженное состояніе, и все время ночи до самой утрени проходитъ въ благоговѣйномъ бдѣніи и приготовленіи къ достойпому срѣтенію праздничнаго торжества. Живо напоминаетъ эта ночь другую, прообразовавшую ее, великую и многознаменательную почь предъ исходомъ Евреевъ изъ Египта (Исх. XII, 11, 42). Подобно Евреямъ, вкушавшимъ пасхальнаго агнца съ препоясаніемъ на чреслахъ, въ дорожномъ обуво-шп и съ жезлами въ рукахъ, совсѣмъ готовымъ къ пути, - и изъ христіанъ большая часть еще задолго до Богослужебнаго часа утрени бываетъ готова итти въ храмъ по первому звуку
— 190 —

колокола ■ со всѣми злаками торжества и радости; а не магои ■ такихъ благочестивыхъ душъ, которыя съ самаго начала вечера остаются въ храмѣ до утрени, слушая чтеніе дѣяній святыхъ Апостоловъ, въ коемъ возвѣщается о спасительныхъ плодахъ воскресенія христова.
Но вотъ наступила полночь, наступилъ тотъ великій часъ, въ кототорый по преданію воскресъ изъ мертвыхъ Господь и Спаситель нашъ (а). Дивно - торжественный звонъ на всѣхъ храмахъ возвѣщаетъ о великомъ утрѣ; тысячами христіане текутъ въ храмы Господни въ свѣтло - торжественныхъ одеждахъ съ лицами, сіяющими радостію. Ночь грѣховной тьмы прошла: и повсюдный свѣтъ безчисленныхъ огней - въ улицахъ, на площадяхъ и храмахъ - возвѣщаетъ начало новаго, свѣтлаго н спасительнаго дня.
Среди храма взоръ встрѣчаетъ еще плащаницу съ изображеніемъ умершаго и погребечнаго Спасителя міра; слухъ оглашаютъ еще пѣсни, сопровождавшія въ субботнемъ утреннемъ Богослуженіи печальное воспоминаніе погребенія Жизнодавца. Это полунощница, заключающая собою всѣ скорбныя воспоминанія страстной седмицы. Ио - вотъ раздастся послѣдній' гимнъ ея - Волною морскою , во:^ігІ}щ;^к^пійі о прославленіи То^о, Котораго неблагодарные потомки Іудеевъ, спасенныхъ Имъ отъ волнъ моря, скрыли подъ землею во гробѣ: и свящ. плащаница, какъ символъ гроба Христова и нашей смерти, скрывается отъ взоровъ христіанъ, торжествующихъ побѣду надъ смертію. Она вносится въ Алтарь и полагается па престолѣ, гдѣ и. будетъ видна еще до самаго дня вознесенія Господня въ знаменіе того,
(а) 89 прав. VI всел. Собора. См-. оп. курса церк. заковъ. Арк.
Іваіша, т. і с. 240 1 прав. Діон. Алек.
что Христосъ Спаситель ие тотъ - часъ по ’ воскрСсбипг- возпес-ся- па небо, по въ продолжепіп сорока дней оставался па землѣ, являясь своимъ ученикамъ к Апостоламъ (Дѣяп. 1; 3).
Двери св. Алтаря закрываются; въ церкви воцаряется глу- . бокая тишина ожиданія; священнослужители облачаются во весь свѣтлѣйшій санъ -- въ свѣтлѣйшія священныя одежды б); предстоятель пріемлетъ въ руки св. крестъ и раздаетъ сослужащимъ —Евангеліе, и св. иконы; Алтарь наполняется ѳиміамомъ кадила, какъ знаменіемъ небесной благодати. Такъ въ ночь воскресенія Господня, когда въ Іерулалимѣ всѣ еще предавались покою, и только стража у гроба Господня и скорбящіе послѣдователи Распятаго бодрствовали, въ то время на небѣ, котораго св. Алтарь служитъ образомъ, уже готовилось торжество воскресенія. Наконецъ изъ глубины Алтаря, какъ съ высотъ небесныхъ, изъ устъ священнослужителей, какъ ликовъ Ангельскихъ, раздается пѣснь воскресепія: Воскресеніе Твое Христе Спасе, Ан-гели пою.тъ на небеса; и исходятъ священнослужащіе въ притворъ храма; и небесная пѣснь воскресенію износится въ среду предстоящаго парода, какъ въ среду земнородныхъ. Трепетъ обнимаетъ сердца христіанъ. Начинается крестпый ходъ.
Ходъ сей изображаетъ почное путешествіе Св. Женъ - Мѵроносицъ ко гробу Спасителя, да пришедше помажутъ Его ароматами (Мар. XVI, 1.). Въ предшествіи побѣдныхъ знамеиій — креста и хоругвей, съ Евангеліемъ и кадильницами, какъ Св. жены съ ароматами, исходятъ христіане изъ храма, какъ мѵроносицы изъ Іерусалима, обходятъ кругомъ храмъ и останавливаются въ притворѣ, какъ бы въ пещерѣ гроба Господня. Торжественный звонъ возвѣщаетъ начало великаго торжества, къ которому доселѣ все служилеТтельке приготовленіемъ.
• ---------------------------- ....... ,.
(б}; См. Усав. въ недѣлю Пасхи.
— 192 —

Сь какими чувствами каждый христіанинъ слѣдуетъ • за этимъ крестнымъ ходомъ, пѣтъ нужды говорить; собственное сердце каждаго знаетъ эти сладкія чувства. Напомнимъ только, что радость, которая въ сіе время наполняетъ душу каждаго, не должна быть радостію безотчетною; она должна быть выраженіемъ той высокой любви, съ какою святыя жены мѵроносицы, презрѣвъ страхъ ночной и слабость пола, одиѣ среди глубокой ночи спѣшили ко гробу своего возлюбленнаго Учителя и Господа.
Но вотъ мы въ преддверіи храма Господня. Двери храма затворены, какъ врата Іерусалима, или какъ двери сердецъ Апостоловъ, которые не вдругъ увѣровали воскресенію Господа, пли наконецъ какъ двери рая, которыя отверзлись для всѣхъ только воскресеніемъ' Господа. Здѣсь начинается утреня Пасхи. .Слава святѣй. Едияіосущнѣй, животворящей и нераздѣльнѣй ■ Троицѣ, начинаетъ предстоятель храма, и, какъ Ангелъ на ка-мепи гробнѣмъ, возвѣстившій женамъ мѵроносицамъ о воскресеніи Господа, восклицаетъ- Христосъ воскресе изъ мертвыхъ1 ■смертію смерть поправъ. Неизъяснимый трепетъ объем-летъ сердца христіанъ! Христосъ воскресе.!.. возглашаетъ въ 'слѣдъ За предстоя гелемъ клиръ; Хростосъ воскресе. поатъ народъ; Христосъ воскресе! воистину воскресе! возглашаютъ мужи и жены, юные и старцы. Предстоятель начертываетъ кадиломъ противъ дверей храма знаменіе креста; и двери храма .отверзаются симъ всесильнымъ знаменіемъ, какъ отверзлись •имъ двери рая для всѣхъ земнородныхъ. II текутъ въ храмъ христіане, какъ святыя мѵроносицы въ Іерусалимъ возвѣстить радостную вѣсть Апостоламъ. Христосъ воскресе... раздается въ 'храмѣ, какъ бы на стогнахъ Іерусалима. II вносится пѣснь -сія въ святый Алтарь, какъ бы въ самое небо, откуда послышалась и первая вѣсть о воскресеніи. • Такъ свѣтъ славы' Божіей,
— 193 —

начинаясь отъ престола небеспыя Славы, озаряетъ вселенную и снова восходитъ къ Сѣдяіцему на престолѣ!
; Между тѣмъ храмъ наполняется тысячами огней; всѣ стоятъ
съ возженными свѣчами, какъ знаменіемъ торжества и радости, и какъ символомъ того духовнаго свѣта, который съ воскресеніемъ Господа разлился во вселенной, когда, но выраженію церков-..ной пѣсни, все исполнилось свѣта, небо же и земля и преисподняя. Въ разныхъ мѣстахъ храма поставляются сосуды съ горящимъ уліемъ, и благовонный ѳиміамъ, обильно вложенный въ оные, несется къ небу въ знаменіе обилія благодати, изливаю* . щейся изъ гроба Христова на всѣхъ вѣрующихъ!
Таково начало пасхальной утрени въ православной Христовой церкви; таково же и ея продолженіе. Это не обыкновенная утренняя служба; пасхальная утреня, отъ начала до конца, -составляетъ единый, непрерывный, торжественный гимнъ воскресшему Христу Богу. Нѣтъ въ ней ни чтенія шестопсалмія, которое оставляется, какъ плачь души, растерзанной скорбію .о грѣхахъ, уже неприличный торжеству побѣды надъ грѣхомъ. Нѣтъ въ ней ни чтенія псалмовъ, пророчественно возвѣщаю. щихъ о спасеніи отъ Господа: спасеніе это обрѣтено; оно воз-. сіяло изъ гроба воскресшаго Господа. Даже чтеніе Евангелія оставлено, благовѣстіе о воскресеніи уже возвѣщено въ литургіи субботней: великое событіе воскресенія теперь предъ нами въ живой и одушевленной картинѣ; мы его какъ мы видимъ, осязаемъ, и нѣтъ болѣе мѣста повѣствованію. Но сему - то послѣ великой ектеніи прямо начинается пасхальный каконъ.
Чудное твореніе каконъ пасхальный! Кто не знаетъ почти па память этого великаго канона, исторгшагося изъ вдохповепной души святаго Іоанна Дамаскина? Всѣ пѣсни его составляютъ
— 194 —

одинъ непрерывный порывъ небеснаго восторга; свѣтлыя мысли пѣснопѣвца обтекаютъ и небо и землю и преисподнюю, и вездѣ встрѣчаютъ Христа, какъ солнце вѣчныя правды, какъ новую пасху, Агнца Божія, вземлюгцаго грѣхи міра. Вотъ Онъ Христосъ, изходитъ изъ гроба, какъ женихъ, сходитъ въ преисподняя земли, разрушаетъ адову силу, воскресаетъ яко побѣдитель, возвѣщаетъ радость мѵроносицамъ, даетъ миръ Апостоламъ, всѣмъ отверзаетъ райскія двери; отселѣ начинаетъ для всѣхъ струиться источникъ нетлѣнія, прозябаетъ чудный виноградъ Божественнаго веселія;- всѣ приглашаются пить новое питіе благодатной жизни, приносить своему Владыкѣ пѣсни торжества, вмѣсто мѵра, праздновать любопразднственными чинми пасху Божію спасительную, и благословлять Христа во вѣки. Отсюда понятенъ восторгъ, который владѣетъ дуніею во время нѣиія сего канона отъ начала до конца. Но этотъ восторгъ еще болѣе усиливается, когда между каждою отъ 8-ми пѣсней канона' священнослужители въ торжественныхъ облаченіяхъ, еъ побѣднымъ зпаменіетъ креста, съ свѣчами и кадиломъ обходятъ храмъ и немолчно возвѣщаютъ воскресеніе Христа - Жизнодавца. Крестъ Господь, дер-жимыіі въ рукахъ священнослужителя, изображаетъ въ сіе время Самаго вескресшаго Господа, многократно являвшагося по Своемъ воскресеніи ученикамъ Своимъ; а священнослужители представлютъ Апостоловъ, во всю землю пронесшихъ вѣщаніе о спасительномъ воскресеніи Христовомъ - Христосъ воскресе, на спасительную проповѣдь коихъ отвсюду слышалось радостное восклицаніе вѣра: воистину воскресе.
Такъ свѣтло, торжественно, радостно пасхальное утреннее Богослуженіе! Оно но справедливости можетъ быть названо образомъ того блаженнаго состоянія, которое ожидаетъ вѣрующихъ въ ' царствѣ славы, въ ликѣ Ангеловъ, немолчно славо
— 195 —

словящихъ Господа. П^^ему-то и восклицаемъ мы въ концѣ канона:, о, Пасха велія и священнѣйшая Христе, подавай намъ истѣе Тебе причаіщатисп въ невечернѣмъ дни царствія Твоею! Но что бы намъ удостоиться этого причащенія Пасхи - Христа въ Царствѣ славы небесной, нужно, . что бы вся наша жизнь проходила, какъ . пасхальная ночь въ духовномъ бдѣніи и благоговѣйномъ .приготовленіи. Прискорбно тѣмъ, которыхъ звонъ къ пасхальной утрени застанетъ спящихъ и неготовыхъ; юніі не вкусятъ того великаго восторга, какой вкушаютъ вѣрующіе въ началѣ утрени: горе, вѣчное горе будетъ тамъ, которыхъ день царствія Христова застанетъ во снѣ грѣховномъ, не на стражѣ заповѣдей Христовыхъ.
Но поспѣшимъ къ концу утрени. За канономъ поются стихиры, особенные стихи Пасхи, предваряемые пророчественными сти--хами изъ ветхаго завѣта. Тотъ же духовный восторгъ окривѣетъ и здѣсь вѣрующихъ, и здѣсь, какъ въ канонѣ, прославляется Пасха - Христосъ избавитель, Пасха, райскія двери намъ отверзающая. Сердце разшііряется; смягчается самое ка-' менное сердце, и уста восклицают• к: Воскресенія, день, просвѣтимся торжествомъ и другъ друга объимемъ: ивъ восторгѣ бросаются вѣрующіе въ объятія другъ друга, какъ братья, какъ счастливые дѣти Единаго Христа Бога. Лобзаніе, которое при сенъ вѣрующіе дають другъ другу . обыкновенно называемое Христосованіемъ отъ привѣтствія - Христосъ воскресе, означаетъ миръ, принесенный на землю воскресшимъ Спасителемъ міра, миръ съ Богомъ. Ангелами и со всѣми людьми; а красныя яйца, коими вѣрующіе отъ временъ Апостольскихъ имѣютъ обычай при христосованіи дарить другъ друга, означаютъ съ одной стороны животворящую смерть Господа, въ которой кровію- орошено было тѣло Спасителя, какъ краскою яйцо-, - а съ другой. спасительное воскресеніе Его изъ гроба,
— 196 —

какъ изъ подъ - мертвой скорлупы яйца рпждается жизнь птенца. прежде скрытая подъ нею. Обычай сей, существующій во всѣхъ православныхъ церквахъ востока, производятъ отъ равноапостольной Маріи Магдалины, которая ио вознесеніи Господа па небо, представъ въ Римъ предъ Императора Тиверія, поднесла ему красное яйцо и словами - Христосъ воскресе начала проповѣдь о воскресеніи предъ властителемъ вселенной.
За христосованіемъ слѣдуетъ вдохновенное слово Св. Іоанна Златоустаго. Въ немъ Св. церковь, какъ бы опасаясь, что бы кто либо изъ ея чадъ сознаніемъ своего педостопнстга, своей грѣховности, не отдѣлилъ себя отъ сонма ликующихъ, что бы чья либо радость но была возмущена недостаткомъ духовнаго дѣланія, или земнымъ убожествомъ и скорбями, снова приглашаетъ къ радостному торжеству вѣры, всѣхъ достойныхъ и недостойныхъ. Такъ широко крестомъ и восресеиіемъ Спасителя отверзлись двери милосердія Божія! Впидите оси, восклицаетъ златословесный учитель, въ радость Господа своего.......
воздержницы и лѣііивіи, постившійся и ііспостивіиіися возве-селитеся днесь.... вен пасладитеся пира вѣры... Никто же да рыдаетъ убожества, пикто же да плачетъ прегрѣшеніи! Въ основаніи сего слова лежитъ Евангельская притча Спасителя о безпредѣльной благости Господа, награждающаго всѣхъ послушныхъ гласу Его не по заслугамъ, а по единой неизрѣ-ченной благодати Его (Мѳ. XX. 1 — 1(5.).
Свѣтлая утреня оканчивается обычными эктеніями и отпустомъ, въ коемъ вѣрующіе пріемлютъ осѣненіе святымъ крестомъ. Но симъ но оканчивается, не должно оканчиваться торжество вѣры о воскресеніи Господа и та любовь, которая въ сіе время соединяетъ друзей и враговъ въ одно торжествующее, блаженное семейство. Хотимъ ли мы достигнуть невечерияго
— 197 —

дня царствія Христова па небѣ: ненавидящимъ насъ простимъ вся воскресеніемъ; и простимъ отъ души, отъ сердца, простимъ навсегда, что бы и на землѣ и па небѣ непостыдно воспѣвать пѣснь воскресенія: Христосъ воскресс инъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ и сущимъ во іробіьхъ животъ даровавъ.
Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
АНАѲЕМАТСТВОВАНІЕ.
(продолженіе) (I).
Мы замѣтили въ началѣ, что каждое общество въ видахъ своего самосохраненія вынуждено бываетъ удалять изъ среды своей членовъ, вносящихъ съ ието элементы разложенія, подрывающихъ своимъ безпокойнымъ, неуживчивымъ правомъ вііутрепія основы цѣлости и крѣпости его организма Если это-то требуетъ интересъ общества во всѣ возрасты его исторической жизни, то тѣмъ необходимѣе это для него въ періодъ его младенчества и юности, яснѣе - въ періодъ его начальнаго образованія и возрастанія. Безъ этой мѣры оно никогда не вышло бы изъ состоянія хаотическаго броженія на степень твердаго, бтагоустроепнаго. богатаго внутренними силами и вслѣдствіе того - мирнаго и счастливаго союза и должно было бы рас-
{!) Пе'нз. Енар. аѣдом. стр. № о 1З9. № 6 стр. 170.
— 198 —

иасться въ самомъ началѣ, увянуть, еще не разцвѣтши. Вотъ почему н въ христіанской церкви, какъ самостоятельномъ религіозномъ обществѣ, озабоченномъ прочностію внутреннихъ основъ своей жизни, внутреннимъ и внѣшнимъ развитіемъ своего организма и нравственнымъ благосостояніемъ своихъ членовъ, мы видимъ осуществляемою эту мѣру съ самыхъ первыхъ временъ ея существованія, не смотря па всеобъемлющую и всепрощающую любовь, заповѣданную ей Божественнымъ основателемъ ея Іисусомъ Христомъ. Безупречная чистота вѣры н нравовъ. которая должна существенно принадлежать ей, какъ хранительницѣ безусловно чистой, небесной религій, всегда, а тѣмъ болѣе - въ началѣ, составляла предметъ самой ревностной заботливости ея предстоятелей и служителей; въ лицѣ ихъ она зорко слѣдила за образомъ мысли и жизни, за поведеніемъ и убѣжденіями своихъ членовъ, за вѣрностью ихъ принятымъ ею христіанскимъ началамъ въ области вѣры и нравственности, п какъ скоро замѣчала въ комъ ннбудь изъ нихъ противодѣйствіе этимъ началамъ, то немедленно отсѣкала его отъ своего тѣла и лишала благодатныхъ даровъ своихъ, пріобрѣтенныхъ безконечною цѣною крови Богочеловѣка и врученныхъ ей для раздаянія вѣрымъ. Какъ и въ церкви Іудейской, въ первенствующей церкви христіанской существовало двоякаго рода отлученіе: отлученіе временное, такъ сказать, враче-вателыюе и отлученіе рѣшительное. Первое имѣло мѣсто но отношенію къ кающимся, которою отлучаемы были отъ общенія съ вѣрными въ Богослуженіи и въ частности въ безкровной жертвѣ Евхаристіи до тѣхъ поръ, пока не выполняли наложеннаго на нихъ покаянія или эннтпміи. Послѣднее употреблялось противъ такихъ членовъ церкви, которые заявили упорное, нераскаянное противодѣйствіе ея христіанскимъ началамъ, опасное для ея благосостоянія, подрывающее коренныя основы ех жизни, именно противъ еретиковъ - лжеучителей, открытыхъ
— 199 —

и нераскаянныхъ преступниковъ. Само собою разумѣется, что и здѣсь, какъ и въ ветхозавѣтной церкви, къ нашей задачѣ относится только послѣднее отлученіе, которымъ мы и займемся, оставивши въ сторонѣ первое.
Какъ всѣ благодатные дары свои, и высочайшее право хранить ихъ въ себѣ одной и раздавать вѣрующимъ св. церковь наша получила отъ Божественнаго Основателя ея Іисуса Христа: такъ отъ Него же получила она и положительное. Формальное право лишенія этихъ даровъ, право отсѣченія отъ своего тѣла, отлученія отъ общенія съ собою, однимъ словомъ -право анавематствованія. Господь Іисусъ Христосъ повелѣлъ смотрѣть, какъ на язычника и мытаря, на всякаго, кто пре-слушаетъ церковь (Мѳ 18, 17). Вмѣстѣ съ тѣмъ, въ лицѣ первыхъ представителей христіанской церкви-св. Апостоловъ, ■ Онъ вручитъ ей ключи царствія пебеспаго и далъ Божественную власть вязать и рѣшить, увѣряя, что все, что будетъ связано ею на землѣ, будетъ связано и на небссѣзсъ, и все, что будетъ разрѣшено ею на землѣ, разрѣшено будетъ и на небѣ. (Мѳ. 18, 18). Это ясное ученіе Христа Спасителя, давши освященіе естественному праву всякаго благоустроеннаго общества, слѣд. и церкви, какъ религіознаго общества, отсѣкать отъ себя въ видахъ самосохранія упорно - непокорныхъ членовъ, Формально, юридически такъ - сказать, утвердило за нею это ираво, - и мы видимъ, что впродо.тжепіи своей исторической жизни оиа не забывала пользоваться этимъ правомъ въ тѣхъ случаяхъ, когда другія мѣры оказывались безсильными. Примѣръ Фактическаго приложенія его къ практикѣ церковной показала сама первобытная, Апостольская церковь. Посланія Апостола Павла сохранили до насъ три лица, испытавшихъ па себѣ въ его время силу этого права, - мы разумѣемъ упоминаемыхъ въ первомъ полсаніи къ Тимоѳею богохульниковъ Име-
— 200 —

нея и Александра (гл. 1. ст. 20) и извѣстнаго изъ перваго посланія къ Коринѳянамъ кровосмѣсника, членъ Коринѳской церкви (гл. 5, ст. 5). Извѣстно, что эти лица преданы были Апостоломъ Павломъ сатанѣ. Какъ бы мы ни стали толковать это преданіе сатанѣ, во всякомъ случаѣ» мы должны признать, что съ нимъ соединено было отлученіе отъ церкви и изверженіе изъ общества хростіанъ, если только оно не , тождественно съ этимъ послѣднимъ - наказаніемъ. Нѣтъ сомнѣнія, что въ Апостольской церкви было не мало и другихъ примѣровъ ана-ѳематствоваиія. Мы заключаемъ это изъ того, что св. Апостолъ Павелъ повелѣлъ предавать анаѳемѣ всякаго, кто не любитъ Господа Іисуса Христа (1 Корине. 16, гл. 22 ст.) и кто будетъ благовѣствовать не то, что благовѣствовалъ онъ, или другіе, озаренные, святымъ Духомъ, Апостолы. (Галат. 1 гл. 8-9. ст.))-а такихъ людей находилось, конечно, не мало и въ то благодатное время, какъ даютъ понимать это и самыя Апостольскія посланія (наир, посланіе къ Колосс, гл. 2., къ Ефѳс. гл, 4, и второе Соборн. посланіе - Іоанна Богослова). По примѣру церкви Апостольской и церковь послѣдующихъ временъ въ видахъ поддержанія мира и тишины въ нѣдрахъ своихъ употребляла анаѳему, какъ послѣднее и самое сильное средство для обузданія дерзости и своеволія, предавая ей всѣхъ вообще упорныхъ, нераскаянныхъ противниковъ церкви, еретиковъ и раскольниковъ, не только мірянъ, но и духовныхъ, не исключая и высшихъ представителей церкви - патріарховъ и папъ, (какъ это испыталъ на себѣ папа Онорін, преданный анаѳемѣ за мо-ноѳелитскія убѣжденія шестымъ вселенскимъ соборомъ). Вселенскіе и помѣстные соборы, собиравшіеся по поводу того-или другаго, появившагося въ нѣдрахъ церкви, лжеученія, анафематствуя это лжеученіе, какъ противное чистой христіанской вѣрѣ и гибельное но своимъ послѣдствіямъ, анаѳематствовали въ тоже время и тѣхъ, кто былъ виновникомъ его или сочув-
— 201 —

сто в алъ ому, какъ людей опасныхъ для благосостоянія церкви, противодѣйствующихъ мирному религіозно - нравственному развитію и процвѣтанію ея. Такъ па нервомъ вселенскомъ соборѣ анаѳематствованъ былъ, . какъ извѣстно. Арій и его послѣдователи за низведеніе вочеловѣчившагося Сына Божія на степень простой, хотя и высшей, первоначальной твари, - па второмъ - Македоній съ своими едііпомыслеішиками за подобное же униженіе Духа Святаго, за отрицаніе равенства Его съ Богомъ Отцемъ и Его Сыномъ и за поставленіе Его въ ряду сотворенныхъ и служебныхъ силъ, каковы, наир., ангелы,-и так. д. Такая участь постигала вообще всѣхъ еретиковъ, нроповѣдывавіпихъ всенародно свои нечестивыя убѣжденія и шедшихъ съ ними наперекоръ положительному ученію матери своей - церкви.— Вмѣстѣ съ еретиками въ собственномъ смыслѣ церковь подвергала анаѳемѣ со всѣми ея страшными послѣдствіями и тихъ изъ своихъ членовъ, которые, принимая вполнѣ все, что заповѣдуетъ она въ области вѣроученія, въ тоже’ время въ своей жизни и поведеніи донукалн дѣйствія н поступки, несогласные’ съ ея навственпыми правилами и противорѣчившіе принятымъ и содержимымъ ею канонамъ. Такъ, напр., на четвертомъ вселенскомъ соборѣ, постановлено предавать анаѳемѣ всякаго, кто „однажды будучи влюченъ въ клиръ, или принявши монашество, снова дерзнетъ вступить въ какое - пибудь мірское званіе и не возвратится съ раскаяніемъ къ тому, что прежде избралъ ради Бога*' (Прав. 7.) и т. п.
Христіанская церковь искони смотрѣла на анаѳему, какъ на послѣднее свое наказаніе и поэтому самое сильное выраженіе своего недовольства и осужденія, гибельнаго для того, на кого оно падало, хотя и не сомнѣвалась въ тоже время, что Господь Богъ, по Своей неизреченной благости и всемогуществу, ногъ обратить на пользу ' чѣдовѣка - грѣшника и этотъ страш-
— 202 —

ныіі ударъ, которымъ сокрушались, употребимъ выраженіе верховнаго Апостола, сосуды, уготованные на поіилель (Римл. IX, 22). ,,Въ церкви нѣтъ больше этого наказанія*', писалъ блаженный Августинъ, - но „если Богъ захочетъ. Онъ можетъ и его обратить и сдѣлать благопоспѣшествующимъ во спасеніе" (1). При всей этой надеждѣ на милосердіе Божіе, анаѳема, повторяемъ, всегда считалась въ церкви страшнымъ, гибельнымъ наказаніемъ, - и вѣрующіе видѣли въ ней печальное предзнаменованіе того послѣдняго, рѣшительнаго отлученія, которое Сынъ Божій произнесетъ въ послѣдній страшный день великаго суда противъ всѣхъ, стоящихъ ошуюю (2). Тертулліанъ въ своей апологіи за вѣру христіанскую, начисляя главныя занятія христіанъ въ ихъ тайныхъ собраніяхъ, составлявшихъ камень соблазна и предметъ самыхъ ярыхъ и неистовыхъ нападокъ для язычниковъ, между прочимъ пишетъ: „тамъ же (бываютъ) и одобренія, исправительные выговоры и судъ Божественный. И судятъ тамъ съ великою важностію, какъ людей, увѣренныхъ въ присутствіи Божіемъ; и высшее осужденіе, какъ только предвареніе будущаго осужденія, состоитъ тамъ въ отлученіи преступника отъ общенія въ молитвѣ, въ собраніяхъ іі во всякомъ святомъ дѣлѣ." (3). Сз. Кипріанъ, епископъ КарѲагеискій, сравнивая христіанскую церковную анаѳему съ смертною казнію, которою наказывались въ ветхомъ завѣтѣ великіе преступники закона Моисеева, замѣчаетъ, что тѣ, которые понимаютъ, что значитъ быть отлученнымъ отъ единенія съ церковію и участія въ ея таинствахъ и молитвахъ, на-
(1) Блаж. Август. ,,гіе согг. еі дгаі. ‘‘сар. XV,
п. 46.
(2) Мѳ. 25, 41.
(3) Тегіиіі. Ареіодеі. еар. XXIX
— 203 —

ходятъ смерть наказаніемъ болѣе сноснымъ и легкимъ, чѣмъ это отлученіе: „тогда умерщвлялись мечемъ, какъ и доселѣ существуетъ тѣлесное обезглавленіе; теперь же гордые и упорные умерщвляются духовнымъ мечемъ, когда извергаются изъ церкви; поелику они не могутъ остаться живыми, извергнутые вонъ, такъ какъ домъ Божій есть только одинъ и никому не льзя спастись внѣ церкви" (1). Такой же точно взглядъ высказываютъ и блаженные Іеронимъ и Августинъ. „Въ ветхомъ законѣ, писалъ первый, всякій, кто не подчинялся священникамъ, или выводился за городъ и побиваемъ былъ отъ народа камнями, или, подставивши шею подъ мечь, очищалъ преступленіе кровью. ІІынѣже непокорный умерщвляется духовнымъ мечемъ и изверженный изъ церкви пожирается хищными устами демоновъ" (2). Августинъ, опровергая клеветы на ветхій завѣтъ какого - то неизвѣстнаго автора, котораго онъ называетъ за это врагомъ закона и пророковъ, между прочимъ говоритъ: „то, что сказано: аще же и церковь преслушаетъ, буди тебѣ яко язычникъ и мытарь, тяжелѣе, чѣмъ посѣченіе мечемъ, сожженіе огнемъ и пожраніе дикими звѣрями" (3)
Такое страшное значеніе церковь усвояетъ анаѳемѣ. II не напрасно. Послѣдствія анаѳемы, по древнимъ церковнымъ правиламъ, были въ самомъ дѣлѣ страшны и ужасны - для того, кто имѣлъ несчастіе подвергнуться ей. Что же это за послѣдствія, которыми сопровождалась и должна сопровождаться она по правиламъ нашей церкви? —
(продолженіе будетъ)
(1) 8. Сург. Ерілі Ь XII. рад, , 103.
(2) Ніегоп. Ерізі . I. ай Неііойог.
(3) Аид. ІіЬ. 1. сопіга аеѵйгз. Ьед. еі . І’горЬ. е. ХУИ. п. 36.
Нѣсколько словъ о свѣчно - прибыльной
СУННѢ, е.ові'. листовъ 1866 г- Ж Ж 2 и 3-8.
Статья, заглавіе которой мы выписали, критически разсматриваетъ роспоряженіе Пензенской Д. Консисторіи, 1864 и 1865 годовъ, объ увеличеніи свѣчнаго - взноса отъ церквей этой Епархіи. Авторъ статьи - одинъ изъ сельскихъ священниковъ. Такъ какъ во взглядѣ своемъ па свѣчное дѣло онъ совершенно расходится съ тѣми мыслями, какія высказаны были мною прежде (а) объ этомъ же предметѣ: то считаю долгомъ сказать оть себя еще нѣсколько словъ о свѣчномъ взносѣ, въ отвѣтъ на означенную статью сельскаго священника.
Авторъ взятой нами статьи, почтенный сельскій Священникъ, какъ видно, принялъ къ сердцу распоряженія своего Епархіальнаго Начальства объ увеличеніи свѣчнаго сбора отъ церквей. Правда эти распоряженія ему крайне не понравились; главная цѣль его статьи состоитъ именно въ томъ, чтобы выразить свое неудовольствіе па эти распоряженія, и только между прочимъ - высказать нѣкоторыя собственныя мысли о свѣчномъ сборѣ. Но самъ авторъ пе представилъ ни одного дѣльнаго возраженія противъ основательности распоряженій Епархіальнаго Начальства; равнымъ образомъ и собственныхъ мыслей его объ этомъ предметѣ, думаемъ, никто не назоветъ вѣрными и основательными, • кто хоть сколько нибудь знакомъ съ свѣчнымъ дѣломъ. Тѣмъ не менѣе, статья его имѣетъ свое значеніе, ■ по крайней мѣрѣ, для нашей Епархіи и стоитъ того, чтобы
(а) Прав, обозр. 186а г. Окт.
— 205 —

разобрать ее подробно. Вопросъ объ увеличеніи свѣчпаго взноса въ настоящее время танъ віжеиъ для Епархіальнаго Начальства, что отъ удовлетворительнаго разрѣшенія ого зависитъ вся будущность нашихъ Духовно - учебныхъ заведеніи. Но этому было бы хороню, если бы и другіе сельскіе священники откровенно высказали свои мысли о свѣчномъ сборѣ. Пусть мнѣнія частныхъ лицъ будутъ пеправельны и. можетъ быть, несогласны съ видами Епархіальнаго Начальства, но оиѣ дадутъ ему возможность уяснить дѣло съ разныхъ сторонъ и рѣшить его вполнѣ практично и правильно. Кстати у пасъ есть теперь и свой органъ литературный - Епархіальныя Вѣдомости. Чрезъ нихъ мы, такъ сказать, домашнимъ образомъ можемъ обмѣниваться своими мыслями, передавать одинъ другому свои желанія, разрѣшать разныя недоумѣнія въ своей практикѣ служебной. Вреда тугъ не будетъ никому, а польза будетъ общая; потому что общими силами всякое дѣло скорѣе подвинется впередъ. Но обратимся къ статьѣ сельскаго священника.
Главныхъ мыслей у него двѣ: первая та, что распоряженія Пензенской Консисторіи объ увеличеніи свѣчнаго взноса не основательны и слишкомъ круты, - другая та, чтобы свѣчное дѣло было предоставлено обсужденію мѣстнаго Духовенства.
Первую мысль авторъ высказываетъ въ самомъ началѣ своей статьи. ,, Мы желали бы, говорить онъ, чтобы Епархіальныя Начальства поступали вч дѣлѣ увеличенія свѣчно - прибыльной суммы съ крайнею осторожностью, а тѣмъ болѣе избѣгали неосновательныхъ, крутыхъ распоряженій и проэктооъ,,... какіе приняты наир, въ нашей Епархіи. (Пензенской)*4 Въ чемъ же видитъ почтенный Іерей неосновательность распоряженій Начальства Пензенской Епархіи касательно увеличенія свѣчпаго взноса?
— 206 —

Во первыхъ въ томъ, что Консисторія, замѣтивъ неправильность свѣчнаго взноса ио нѣкоторымъ церквамъ за 1863 годъ, сама составила росписаніе, сколько какая церковь должна внести прибыльной суммы въ слѣдующемъ 1864 году. Нормою для своего роснисаиія Консисторія приняла количество душъ въ приходѣ. ,.Но развѣ это основаніе? Спрашиваетъ авторъ разбираемой статьи. Кто не знаетъ изъ священно - церковнослужителей, какъ обманчиво число душъ относительно доходовъ церковныхъ. Иногда приходъ въ 300 душъ приноситъ гораздо больше дохода, нежели приходъ въ 1000 душъ. Это зависитъ какъ отъ особенной религіозности прихожанъ, такъ и отъ ихъ зажиточности и другихъ мѣстныхъ условій? - И такъ, по мнѣнію автора, большее или меньшее количество■ церковныхъ доходовъ зависитъ первѣе всего отъ религіозности прихожанъ. Мысль не новая, давно извѣстная всякоку. Но отъ кого главнымъ образомъ зависитъ большая или меньшая религіозность прихожанъ? Отъ священника. Онъ за тѣмъ и поставляется въ приходъ, чтобы возбуждать и поддерживать религіозность народа. Это - главная задача его служенія. Послѣ того, ' благоразумно ли священнику отговариваться отъ увеличенія свѣчнаго взноса нерели-гіозпостыо своихъ прихожанъ? Вѣдь эго почти тоже, что сказать о себѣ: я ничего не дѣлаю по своей должности; старыхъ благочестивыхъ обычаевъ не поддерживаю, новыхъ - не завожу; усердія къ храму Божію въ своихъ прихожанахъ не развиваю; по этому никакихъ доходовъ церковныхъ съ меняи не требуйте. Ну, а если бы Консисторія вздумала перемѣстить такаго священника, за его бездѣятельность, изъ богатаго прихода въ другой - бѣдный, - тогда онъ навѣрное заговорилъ бы другое; опъ сталъ бы доказывать, что сдѣлалъ своихъ прихожанъ совершенными христіанами, въ вышшей степени усердными къ церкви; у него вдругъ оказались бы, пожалуй, и доходы церковные.
— 207 —

Другое дѣло — зажиточность прихожанъ .той пли другой церкви. Авторъ справедливо.замѣчаетъ, что. „города и села, гдѣ развита какая либо промышленность, гдѣ мастныя богатства доставляютъ прихожанамъ безъ большихъ, трудовъ лишнюю копѣйку, никакъ не льзя сравнить сь . другими, городами и селами, не имѣющими такихъ удобствъ, хотя бы число душъ было въ нихъ одинаково? Но кто же и сравниваетъ такіе города и села? Неужели .авторъ разбираемой статьи думаетъ, что Консисторія на 18'64 годъ требовала одинаковаго взноса. свѣчной прибыли и. отъ г уберпскогц и оть сельской церкви, если въ приходахъ этихъ церквей число .душъ одинаково? Нѣтъ, почтенный Іерей; если, но вашимъ словамъ, всякій церковнослужитель знаетъ, что . иногда приходъ .въ 300 душъ приноситъ . гораздо больше дохода, нежели приходъ въ 1000 душъ: то тѣмъ болѣе . знаетъ это Консисторія,. въ . составѣ которой состоятъ . лучшіе . и..опытнѣйшіе, священно - служители. Консисторія знаетъ папр., что 300 душъ приходскихъ . въ губернскомъ городѣ ■ совсѣмъ не-. ю, что . 300 душъ въ сельскомъ приходѣ; потому ■ съ губернскаго прихода съ 300 . душъ она требуетъ, свѣчнаго. взноса больше, чѣмъ сь 3000 душъ сельскихъ прихожанъ. . Такъ въ приходѣ.Пензенской Покровской церкви .въ 1804 году • значилось всего 317 душъ, свѣчнаго взноса. представлено 60 . руб. Но и . такой . взносъ Консисторія признала недостаточнымъ,' а предписала въ. 1863 году внести 107 р. 30 к. Между тѣмъ какъ отъ сельскихъ церквей, имѣющихъ въ приходѣ . отъ 330) до 400 душъ, требовалось свѣчнаго . взноса не много болѣе. 10 рублей. Такъ отъ села Кадыковки,■ имѣющей . въ приходѣ ■ 330 душъ, представлено свѣчной, прибыли 6 р. 73 к., и Консисторія предписала увеличить взносъ только до 10 р. 73 к.,. т. е., въ десять разъ меньше Покровской церкви . г. . Пензы.; Точно также отъ Зубова, имѣющаго въ приходѣ 390 душъ,, предписано представлять - 11 р. 25 к., отъ Свищева (397 душъ).—
— 208 —

12 р. 24 к. - Возмемъ большіе приходы. Отъ Петропавловской церкви г. Пензы, имѣющей въ приходѣ около 1300 душъ, предписано представить свѣчнаго взноса въ 1864 году - 334 р. 76 коп., отъ Духосошественскон, имѣющей въ приходѣ около 1300 душъ, - 353 р. 43 к. Но отъ равныхъ имъ но числу душъ сельскихъ приходовъ Консисторія требовала почти въ десять разъ меньше взноса. Такъ отъ Сталыпипа (1314 душ.) требовалось 32 р. 30 к. оть Сивинскаго завода (1390 д.) -40 р. 33 к., отъ Голицына, Нижеломовскаго уѣзда, (1896 д.) -14 р- 33. отъ Котла' (Керси, уѣзд. 1436 д.) - всего 30 р. 13 к., Изъ этихъ примѣровъ можно видѣть, какъ великъ взносъ требовался отъ церквей губернскаго города, сравнительно съ сельскими, хотя бы число душъ въ нихъ было одинаково. — Равнымъ образомъ и отъ церквей уѣздныхъ городовъ, согласно съ росиисаиіемь Консисторіи, требовалось свѣчнаго взноса много больше, чѣмъ отъ равныхъ имъ по числу душъ сельскихъ приходовъ. Для примѣра возмемъ хоть одинъ Саранскій уѣздъ, а) Отъ Саранской соборной церкви, въ приходѣ которой только 83 души, ио есть въ храмѣ чудитворпая икона Спасителя, требовалось взноса 73 р. 86 коп., отъ Христорождественской церкви (493 дуіщ) - 33 руб; отъ Успенской (366 д.) - 41 р.-Но отъ сельскихъ церквей Саранскаго уѣзда, имѣющихъ въ приходѣ около 300 душъ, требовалось въ пятеро меньше. Такъ отъ Булгакова (489 д.)-8 р. 94 к., отъ Новосильцева (429 д.)-8 р., Новы ъ Турдакъ (329 д.) - только 4 р. 30 коп. -Наконецъ, изъ вѣдомости Консисторіи, въ которой означено, сколько каждая церковь должна была внести свѣчной суммы въ 1864 году, легко можно убѣдиться, что и сельскіе прихо-
а., Указываемъ на одинъ Саранскій уѣздъ потому, что изъ этаго уѣзда, по всей вѣроятности, выслана разбираемая статья. Авт.
— 209 —

ды, ранные по числу душъ, но неравные по другимъ мѣстнымъ условіямъ, не всѣ подведены подъ одну категорію: взято было въ соображеніе, въ одномъ ли селѣ близь церкви живутъ всѣ прихожане, пли разбросаны но разнымъ деревнямъ на дальнемъ разстояніи отъ приходскаго храма; всѣ ли православные, или есть раскольники въ приходѣ. Такъ отъ церкви села Псы, имѣющей въ приходѣ 2266 душъ, живущихъ въ одномъ селѣ, предписано внести въ 1864 году-90 руб; отъ Иурдошекъ (2200 д.) - 80 р; но отъ Полянъ (Чемб. уѣз.), приходъ которыхъ (2132 д.) состоитъ изъ десяти деревень па разстояніи отъ 2 до 26 верстъ огъ храма, требовалось только 30 руб; отъ Липатовъ, къ приходу которыхъ (1322 д.) принадлежатъ семь деревень, - также 30 -р., отъ Митрофанова (Чем. уѣзда 1738 д.), гдѣ довольно раскольниковъ, оставленъ прежній взносъ - 23 р. 7 к., равно какъ и въ Царевщинѣ Мок. уѣзда (1273 д.) - по той же причинѣ оставленъ прежній взішоъ-14 р. 90 кои.; между тѣмъ какъ церковь села Валаевки (Пенз. уѣз.), въ приходѣ которой только 632 души, но есть въ храмѣ чудотворная икона Казанской Божіей Матери, (а) вноситъ около 70 рублей. Надѣемся, авторъ разбираемой статьи убѣдится приведенными цифрами, что при роснисаиіи свѣчнаго взноса въ 1864 году Консисторія имѣла въ виду не одио число душъ въ ириходѣ, но и зажиточность прихожанъ. Но всему видно, что онъ плохо знакомъ съ свѣчнымъ дѣломъ своей Епархіи. Онъ только знаетъ уголокъ этой Епархіи, одио какое нибудь благочиніе. Какъ же толковать публично о томъ, чего мы не знаемъ?... Консисторія видитъ всю Епархію, и, безъ сомнѣнія, гораздо лучше можетъ распредѣлить количество свѣчнаго взноса между всѣми церквами Епархіи, чѣмъ всякое частиое лице. Ио этому было
(а) Божіей Матери - Живовосиато Источника Род.
— 210 —

бы гораздо благоразумнѣе довѣриться указаніямъ своего Начальства, и въ точности исполнить его требованія, чѣмъ нро-повѣдывать, что оно разоряетъ церкви, и проводить мысль объ уменьшеніи самой продажи свѣчъ въ церквахъ.
Объяснивъ по мѣрѣ силъ, что при опредѣленіи свѣчнаго взноса Консисторія принимала въ соображеніе зажиточность прихожанъ, мы не думали этимъ доказывать той мысли, что на число душъ въ приходѣ вовсе не обращалось вниманія. Нѣтъ; количество душъ въ приходѣ дѣйствительно было главнымъ, хотя и не единственнымъ, основаніемъ росписвши свѣчнаго взноса. Такъ, назначивъ самый высшій взносъ отъ церквей губернскаго города, количество взноса отъ той или другой губернской церкви 'въ частности Консисторія опредѣлила сообразно съ числомъ душъ въ приходѣ: отъ большихъ приходовъ требовала большаго взноса, отъ меишпхъ - меньшаго; тоже самое и въ уѣздныхъ городахъ; тоже большею частію и въ селахъ. Но вѣдь иначч-то и не льзя. Извѣстно, что и въ городахъ между прихожанами разныхъ церквей въ общемъ ихъ составѣ пѣтъ большаго различія. Въ каждомъ приходѣ есть и богатые и бѣдные; слѣдовательно и въ городахъ достоинство прихода большею частію зависитъ отъ количества душъ. Тѣмъ менѣе сельскіе приходы отличаются одинъ огъ другаго зажиточностью жителей. Правда, есть села торговыя, промышленныя; есть сельскіе приходы, гдѣ имѣются явленныя иконы. По такихъ селъ не много въ пашей Ідіархіи; всѣ онѣ извѣстны Епархіальному Начальству и приняты въ соображеніе. Въ большинствѣ же случаевъ достоинство сельскихъ приходовъ зависитъ единственно отъ количества душъ. По этому, сравнивая приходы городскіе съ городскими, сельскіе съ сельскими, при опредѣленіи количества церковныхъ доходовъ, Епархіальное Начальство естественно должно было основаться главнымъ обра-
— 211 —

зомъ на числѣ душъ въ приходѣ.
Но сравнивая количество свѣчнаго взноса отъ различныхъ церквей Епархіи, оно видѣло совсѣмъ ие то. Вотъ нѣсколько примѣровъ: изъ Пльмнпа (Город, уѣз.), имѣющаго въ приходѣ 2111 душъ, представлено свѣчнаго взноса 30 руб,-менѣе, чѣмъ изъ Пыркина (Мокш. уѣзд.), въ которомъ только 660 душъ (представлено 32 р.); изъ Арханіг^лі^скаго- Голицина (Сар. уѣз.), въ приходѣ коего 1888 душъ, представлено 20 р. 93 к. -менѣе, чѣмъ изъ Линовки (Мрк. уѣз.), имѣющей въ приходѣ 116 душъ (нредст. 21 р.); Изъ Атемара (1739 д.) представлено 18 р. 93 к., почти тоже, что изъ Кологрѣевки (Мокш.), - въ которой всего 331 душа; изъ Головпнщиііы (Нижее;-), въ приходѣ которой 1891 душа, - представлено 23
р., почти вдвое меньше, чѣмъ изъ Трубетчины (Мокш. -), въ которой жъко 376 душъ (.нредст. 41 р.); изъ Катмаса (Город. -2И4 д,) представлено 18 р. 93 к., изъ Знаменскаго (Іі’ерен. уѣз. 2216 д.) - 18 р. 79 к.,-много меньше, чѣмъ изъ Повой Кутли (Мокш.), въ приходѣ которой только 312 души (нредст. 26 р. 13 к ,). Изъ Карсаевки (Чгмб. уѣз. 1301 душ.) представлено только 12 р. 99 к., нзь Шнгаева (.1211 д.) - только 12 р. 61 к; тогда какъ изъ Грлбова .(Мокш.), имѣющаго въ приходѣ только 390 душъ, представлено 17 р. 70 к. Что же можно было вывести изъ этого сравненія? Не ужели необходимо было предположить, что прихожане небогатыхъ сель Линовки и Кологрѣевки вчетверо зажиточнѣе прихожанъ Архангельскаго- Голицина и пригорода Атемара? Трубетчнна также вчетверо богаче базарнаго села Головинщины, или Ныркпнн-вчетверо богаче Идьинна и т. д? Если же нѣтъ, то Епархіальное- Начальство имѣло основаніе заключить, что въ указанныхъ большихъ приходахъ взносъ свѣчной суммы ведется неправильно. По этому оио вправѣ было предписать, что бы взносъ
— 212 —

отъ этихъ большихъ приходовъ былъ увеличенъ сравнительно съ другими- .меньшими приходами. Въ чемъ же тутъ неосновательность распоряженій Начальства? Да, мы сами--то (‘какъ опредѣляемъ достоинство приходовъ? Предстаете, что вы ищете себѣ священническій приходъ; вамъ гонорять, что въ такомъ -то селѣ мѣсто священника свободно. Какой вопросъ прежде всего предлагаете вы тому, кто говоритъ вамъ о свободномъ священническомъ приходѣ? Ужь конечно не тотъ, религіозны ли жители того села, а прямо спрашиваете: сколько душъ въ этомъ приходѣ?. Значитъ, вы сами измѣряете достоинство приходовъ - прежде всего но количеству душъ. Осуждать васъ за это было бы несправедливо. Какъ - же вы осуждаете Начальство за то самое, что у всѣхъ насъ - самое обыкновенное дѣло? Какъ же вы называете неосновательнымъ росписаніе свѣчнаго взноса.,- которое составлено примѣнительно къ числу душъ въ приходѣ -и- заакпточиости прихожанъ? —
Во вторыхъ, авторъ разбираемой статьи находитъ неосновательнымъ и новое распоряженіе Пензенской Консисторіи о взносѣ по 30 коп. съ каждаго проданнаго Фунта свѣчъ. Выписавъ прописанныя въ указѣ Консисторіи вычисленія чистой прибыли съ каждаго Фунта разнаго сорта свѣчъ, при поштучной продажѣ ихъ въ церкви, онъ восклицаетъ: ,.Какая основательность въ выводахъ, по правда ли, читатели! Но обдумали ли, дѣлая эти вычисленія, съ какими церквами и приходами имѣютъ дѣло? Съ уѣздными городскими или сельскими?- Всего менѣе; такія продажи - свѣчъ возможпы только въ столпцахъ, или богатыхъ губернскихъ городахъ. А въ селахъ,-а въ уѣздныхъ городахъ, о!... какъ далеки такія вычисленія отъ дѣйствительности!" Прежде всего замѣтимъ, что когда дѣло касается расчета, -когда воѣ доказательства основываются на- цифрахъ, тутъ ни какими восклицаніями, пи какими междометіями ни чего по подѣ
— 213 —

лаешь. Вотъ если бы авторъ потрудился также цифрами доказать неосновательность тѣхъ выводовъ, которые такъ не понравились ему, - тогда мы пожалуй, повѣрили бы ему. Эти выводы основаны на цѣнѣ свѣчъ при покупкѣ ихъ пудомъ въ свѣчной лавкѣ, и при продажѣ ихъ поштучно въ церкви. Для чего же тутъ нужно было думать о томъ, въ какихъ церквахъ будутъ продаваться эти свѣчщ-въ уѣздныхъ городскихъ, или сельскихъ? Не ужели почтенный Іерей воображаетъ, что за туже самую свѣчу, за которую въ сельской церкви берутъ 5 к., въ богатомъ губернскомъ городѣ берутъ 10 коп., а въ столицѣ-такъ по’жалуй-и 15 коп., и слѣдовательно па одну и туже свѣчу въ городахъ получаютъ прибыли больше, чѣмъ въ селѣ?- О какъ же далеки его понятія отъ дѣйствительности!.. Пѣтъ, почтенный іерей, будьте увѣрены, что въ губернскихъ городахъ свѣчи въ церкви поштучно продаются по тойже цѣнѣ, какъ и въ селахъ, слѣдов. и прибыль на нихъ получается та-же. Такъ 117 свѣчъ копѣечиыхъ, составляющихъ одинъ Фунтъ, поштучно и въ селѣ, и въ губернскомъ городѣ, и въ столицѣ равно стоють 1 р. 17 к; слѣдов. чистой прибыли иа Фуитъ вездѣ должны доставить 47 кон. —
,, Но возможное ли дѣло, продолжаетъ авторъ, спросимъ мы все Духовенство Пензенской Епархіи, поставить каждую свѣчу въ продажу? Съ чѣмъ же послѣ этого служить въ церкви, чѣмъ освѣщать храмъ? Неиначе, какъ съ лучиною?” Что нетолько возможно, но и должно ставить каждую свѣчу въ продажу, это можно доказать словами самаго автора разбираемой статьи, не обращаясь съ такимъ наивнымъ вопросомъ ко всему Духовенству Пензенской Епархіи. „Положимъ пишетъ онъ далѣе, что въ воскресные и праздничные дни принесутъ намъ свѣчъ богомольцы: но гдѣ же прикажете брать свѣчи въ будничные дни, когда въ храмѣ, кромѣ причта, двѣ-три ста
— 214 —

рухи?... Но у васъ, скажутъ, бываютъ остатки свѣчъ отъ праздничныхъ службъ; ихъ можно употреблять въ будни. - Бываютъ остатки; но въ какомъ количествѣ? Ужъ никакъ поболѣе 10-15 свѣчъ цѣлыхъ, п нѣсколько огарковъ?- Итакъ самъ авторъ статьи свидѣтельствуетъ, что въ праздники даже и сельская церковь не тратитъ своихъ свѣчъ даромъ; въ эти дни богомольцы приносятъ свѣчъ даже болѣе, чѣмъ нужно для освѣщенія церкви во время Богослуженія; отъ каждаго праздника остается въ пользу церкви отъ 10 до 13 свѣчъ цѣлыхъ. Свѣчи эти были уже проданы церковію, и опять возвращены цѣлыми; - значитъ, могутъ быть проданы другой разъ и слѣдов. доставятъ двойную прибыль церкви. Кромѣ того, если отъ праздничной службы остается до 15 свѣчъ цѣлыхъ; то огарковъ должно оставаться вдвое больше, покрайней мѣрѣ, штукъ до 30. Выходитъ отъ каждаго праздника остается всего, по-крайией мѣрѣ, до 40 штукъ. Все это должно составлять чистую прибыль церкви. Итакъ о праздникахъ нечего и толковать. Отъ этихъ диеіі церковь, по словамъ самаго автора разбираемой статьи, нолучаетъ доходъ. Буднп-вотъ разореніе для церкви!
,, Священникамъ, говоритъ онъ, вмѣнено въ обязанность служить по меньшей мѣрѣ три Литургіи въ недѣлю. Прилежные служатъ и больше. А каждую службу, я полагаю, нужно, по крайней мѣрѣ, 30 свѣчъ 1‘/2 коп. Именно въ малую Вечерню съ Повечеріемъ - 10 свѣчъ, въ Полунощницу съ Утренею - 10 свѣчъ, въ Литургію - 10 свѣчъ, и того въ три недѣльныя службы 90 свѣчъ - сгорѣли иждивеніемъ однихъ лишь церковныхъ доходовъ! Почтенный Іерей извинитъ насъ, если мы прямо, безъ всякихъ околичностей, скажемъ, что въ приведенныхъ словахъ его что ни слово, то ошибка. Начнемъ снизу. Ну какимъ это образомъ въ три недѣльныя службы его-
— 215 —

ритъ 90 свѣчъ иждивеніемъ лишь однихъ доходовъ церковныхъ? Неужели почтенный іерей позабылъ, что въ каждой недѣлѣ одинъ день называется воскреснымъ, и считается днемъ праздничнымъ, когда церковь, но словамъ его, не только нс тратитъ своихъ свѣчъ даромъ, но получаетъ еще прибыли отъ 10 до 15 свѣчъ цѣлыхъ и нѣсколько огарковъ? Вотъ уже изъ трехъ недѣльныхъ службъ, разорительныхъ, по словамъ автора, для церкви, остались только двѣ такихъ службы? Но, кромѣ воскресенья, въ теченіе года бываетъ еще до 30 дней великихъ праздниковъ, когда церковь получаетъ туже прибыль отъ свѣчъ, что и въ Воскресенье. Сверхъ того, самъ же онъ говоритъ, что бываетъ большой расходъ свѣчъ во время великаго поста и дней пасхальныхъ; такъ что „эти дии, по выраженію автора статьи, только и выручаютъ церкви; тутъ только и доходы церковные? Соединимъ же всѣ эти доходиые для церкви дни вмѣстѣ: 52' дня воскресныхъ, 30 - праздничныхъ, 48 дней великаго поста и Св. Пасхи, за исключеніемъ дней воскресныхъ, всего 130 дней служебныхъ, которые, по свидѣтельству самаго автора разбираемой статьи, доставляютъ церкви доходъ отъ продажи свѣчъ. Итакъ если священникъ будетъ служить пеменѣе трехъ разъ въ недѣлю, т. е, 156 разъ въ годъ, то, заисключепіемъ 130 дпей праздничныхъ и великаго поста, ему приходится въ -теченіе года отслужить только 26 литургій въ будни, съ убыткомъ для церкви. Въ эти 26 будничныхъ службъ онъ долженъ сожечъ, полагая по 30 свѣчъ въ каждую службу, 780 свѣчъ цѣлыхъ, въ убытокъ церкви. Но такъ какъ отъ праздничной службы остается у не-* го, но его собственнымъ словамъ отъ 10 до 15 свѣчъ цѣлыхъ; то отъ 130 праздничныхъ службъ у него останется въ теченіе года по мѣпьшей мѣрѣ 1300 свѣчъ цѣлыхъ, да вдвое противъ этаго останется еще огарковъ; т. е. кромѣ огарковъ, останется по 50 свѣчъ цѣлыхъ для каждой будиичной службы, когда
— 216 —

въ храмѣ бываетъ кромѣ причта, двѣ-три старухи! Какъ же авторъ разбираемой статьи увѣряетъ, что ему въ будни не съ чѣмъ служить въ церкви; нечѣмъ освѣщать храмъ?-Мы пс будемъ уже распространяться о томъ, что 30-ти цѣлыхъ 1’/. кои. свѣчъ слишкомъ много для отправленія суточныхъ службъ - Вечерни, Утрени и Литургіи. Всякій священникъ очень хорошо знаетъ, что для всѣхъ этихъ службъ достаточно и 20-ти огарковъ, особенно если предъ нѣкоторыми иконами будетъ горѣть деревянное масло, вмѣсто лучины (?). Даромъ жечъ цѣлыя церковныя свѣчи - слишкомъ не расчетливо. Скажемъ только въ заключеніе, что службы въ будничные дни не разорятъ церкви, хотя бы священникъ дѣйствительно служилъ три литургіи въ недѣлю, безъ всякой просьбы постороннихъ лицъ. —
Но скажите, почтенный іерей, положа руку на серце, дѣйствительно ли вы служсте па каждой недѣлѣ три Литургіи, хотя бы нс случилось на этой недѣлѣ ни праздниковъ, ни заказныхъ Литургій? По крайней мѣрѣ, скажите, много ли у насъ такихъ священниковъ, которые бы постоянно исполняли эту обязанность? Да и откуда вы взяли такую обязанность? Въ ,,ті^вистіи учительномъ, . како долженствуетъ іерею и діакону служеніе въ церкви святѣй совершати," - приложенномъ къ Служебнику намъ въ руководство, сказано: Да вѣсть приходскій іерей, яко въ кійждо великій праздникъ, и недѣлю (воскресенье), къ симъ же и куюждо субботу долженъ естъ литургисати подъ смертнымъ грѣхомъ: ибо аще литургисати не будетъ, многимъ оть _ слушанія божественныя службы за-инетъ? Итакъ приходскій священникъ обязанъ служить только въ каждый великій праздникъ, въ каждое воскресенье, и въ каждую субботу, значитъ, только въ одинъ будннчиый день, и то въ такомъ только случаѣ, когда имѣетъ въ виду, что будутъ желающіе маниться въ этотъ день, и слѣдов. церковь отъ служенія
— 217 —

Литургіи не понесетъ ущерба. За чѣмъ же вы сочиняете обязанности, которыхъ не существуетъ, и которыхъ вы первый, безъ сомнѣнія, не исполняете? Развѣ для того только, что бы насчитать побольше будничныхъ дней, когда- служба разорительна для церкви, равно какъ прежде положили ио 30 цѣлыхъ 1*/а кон. свѣчъ иа каждую суточную службу для того, что бы вышло побольше расхода на свѣчи, убыточнаго для церкви? —
Для увеличенія такихъ расходовъ, сельскій священникъ указываетъ даже и на то, будто заказныя Литургіи служатся съ убыткомъ для церкви. „Просители, говоритъ онъ, въ селахъ никогда не приносятъ столько свѣчъ, чтобы ихъ достало на всѣ службы: Вечерню, Утреню, Обѣдню. Много, много, если приносимыхъ свѣчъ достанетъ для обѣдни. Настаивать иа этомъ никакъ' не льзя; это значило бы прямо удалять прихожанъ отъ службъ! ‘ Муд-рено вѣрить этимъ словамъ. Литургія заказная, т. е. заупокойная, - дѣло чисто произвольное для прихожанина. Слѣдов. причтъ имѣетъ право . и для себя назначить цѣпу за трудъ и за отвлеченіе отъ хозяйственныхъ дѣлъ. Что же касается до расходовъ церковныхъ на эту заказную Литургію, то священникъ даже обязанъ объяснить ихъ прихожанину и требовать отъ него уплаты. По праввЪ-то всегда такъ и бываетъ. Прихожанинъ, являясь къ священнику съ просьбою отслужить заупокойную Литургію, въ тоже время спрашиваетъ, чего это будетъ стоить, если нѣтъ уже разъ навсегда установленной цѣны для всѣхъ. Священникъ обыкновенно прямо объявляетъ, что столько-то, хоть 30 коп., за трудъ причту, и хоть 20 кон. въ церковь на свѣчи, вино и просфоры, всего 50 коп. Едва ли прихожанинъ станетъ спорить изъ уплаты денегъ въ церковь; тѣмъ болѣе, если это требованіе будетъ общимъ для всѣхъ прихожанъ, заказывающихъ Литургію- Та
— 218 —

кимъ образомъ отъ заказной Литургіи церковь не остаиетея въ убыткѣ. Правда, 20 коп. - по велики деньги; но за то на Вечернѣ, Утрени и, пожалуй, на Литургіи въ такомъ случаѣ обыкновенно 'горятъ огарки, а пе цѣлые свѣчи. Деньги берутся за огарки, а не за цѣлыя свѣчи, слѣдов., составляютъ чистую прибыль. Конечно, бываетъ иногда и убытокъ для церкви отъ заказныхъ Литургій; но только тогда, когда причтъ возьметъ съ прихожанина хоть 30 кон. себѣ за трудъ, и 20 коп. въ церковь, а послѣ всѣ 50 кон. опуститъ въ свою братскую кружку. Но ужь въ этомъ случаѣ вииовата не заказная Литургія !....
Автору разбираемой статьи особенно страннымъ кажется требованіе но 50 кон. прибыли съ каждаго проданнаго Фунта свѣчъ въ теченіе цѣлаго года. Онъ даже пе можетъ понять, какъ это Консисторія дошла до такаго неосновательнаго требованія. ,,Какимъ образомъ, говоритъ онъ, разсчитываютъ получать круглый годъ ио 50 к. съ Фунта, не понимаю? Но не ужели почтенный іерей не понимаетъ той очевидной истины, что во сколько бы времени ни былъ проданъ Фунтъ свѣчъ, прибыль на него получится одна и гаже. При большомъ расходѣ свѣчъ, паир. во время великаго поста, въ дни пасхальные, вы продадите 1 ф. наир. 1% коп. свѣчъ въ одинъ день, и поэтому въ одинъ день получите прибыльной суммы съ этаго проданнаго ф.унта 48% к., а лѣтомъ, начиная съ Троицы и до Покрова, вы тотъ же Фунтъ продадите въ теченіе, положимъ, цѣлаго мѣсяца, и поэтому въ теченіе мѣсяца получите на пего туже прибыль 48% к. Разность, какъ видите, только въ большемъ, или меньшемъ продолженіи вашей торговой операціи, а прибыль все таже. Положимъ, что въ извѣстное время нѣтъ расхода иа свѣчи въ церкви, нѣтъ проданныхъ Фунтовъ свѣчъ, въ такоцъ случаѣ не требуютъ съ васъ и прибыли на них>,
— 219 —

т. е. па тѣ Фунты, которые еще не проданы. Но какъ скоро вы показываете, что столько - то фунтовъ продано въ теченіе мѣсяца, то должны представить и прибыль на нихъ. Съ Мартѣ вы продали, положимъ, 10 Фунт., представляйте прибыль съ 10 фунтъ; въ колѣ продали только 5 ф., представляйте прибыль только съ 5 Фунтъ; со свѣчъ непроданныхъ отъ васъ и прибыли не требуютъ. Понимаете ли хоть теперь, почтенный іерей, какимъ образомъ Начальство требуетъ отъ васъ прибыли по 50 к. съ каждаго проданнаго Фунта въ круглый годъ?
Но авторъ разбираемой статьи, какъ видно, н не желаетъ ничего иопимать; онъ всѣми способами усиливается доказать, что взносъ но 50 к. съ проданнаго Фунта свѣчъ долженъ разорить большую часть церквей. II вотъ еще доказательства. “ Круглый годъ, говоритъ онъ, и кошельковаго, и кружечнаго (дохода) едва набирается отъ 150 до 200 рублей сер. На эти деньги надобно купить дровъ для церкви, церковнаго вина, муки, деревяннаго масла, ладону, притомъ надобно поддерживать ремонтъ храма. А сколько еще выходитъ на церковные документы: клировыя и духовныя вѣдомости, обыски, листы для свѣчнаго отчета, па разныя кружки: въ Палестину, на Моздокъ, на Кавказъ, и пр. А сколько непредвидѣниыхъ расходовъ!... На все это, говоримъ, 200 руб!.“ А неужели мало 200 руб. на обыкновенные церковные расходы? А мы думаемъ, не слишкомъ ли много такой суммы для сельскихъ церквей? Первое, много ли у насъ въ селахъ теплыхъ церквей? Въ большей части изъ нихъ дрова не требуются вовсе; а гдѣ есть теплыя церкви, т. е. въ богатыхъ приходахъ, тамъ и доходъ церковный не малый Да и въ этихъ селахъ дрова рѣдко покупаются для церкви, онѣ большею частію поставляются обществомъ. Второе, на церковное вино, муку, деревянное масло и пр. требуется очень не мпого, никакъ не болѣе 25 р. в